Tibetan
་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་བ་ལྟར་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཟོལ་ཟོག་ཏུ་གྲུབ་ཀྱང་། ཟླ་བ་དངོས་མ་ཡིནཔས་དོན་དམ་དུ་མཉམ་ཞིང་བདེན་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་སྟོང་པ་དེ་དག་གི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཟློས་ནས་འགྲེལ་ལོ། །རྩ་བ། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཚོན་རིས་མ་འདྲེས་ལྟར། །གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆ་བཟུང་བ། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་བློ་རྟོག་གི། །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡུལ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་ཞུགས་ནས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བློ་རྟོག་ཏུ་ཤར་བའི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཟུགས་སོགས་འདོད་པའིལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ། དེ་དག་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་དགག་སྒྲུབ་དང་བློ་རྟོག་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅིང་གོམས་ཚེ་སྲིད་པའི་གྲོང་ལས་འདས་ཤིང་ཐར་པའི་ས་དང་ཉེ་བའོ། །རྩ་བ། མཐར་ཐུག་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བཟོད་ན། །དོན་དམ་མ་ཡིན་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཕྱིར། །གཅིག་དང་དུ་མར་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ནམ་ཡང་གནས་མ་མྱོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་སྟེ་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་ནི་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བཟོད་ན་བློས་བཏགས་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཞིང་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་རྫས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ངེས་ན་དུ་མ་ཡོད་པ་ག་ལ་རིགས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་གཏན་ལ་ངེས་པར་ཕབ་ཚེ། བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ནམ་ཡང་གནས་མ་མྱོང་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་གྲོགས་དང་མཚུངས་སོ། །རྩ་བ། རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་རྣམ་བཞག་ནི། །ཤེས་པའི་དོན་དམ་བློ་ཡིས་དཔྱད་པ་དང་། །དངོས་པོའི་དོན་དམ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ཡི། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྟེ་འཕྲལ་ཚིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་རྣམ་པར་བཞག་ན་ཉན་ཐོས་པ་ལ་བྱེ་མདོ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་རང་རིག་ཐ་སྙད་ཙམ་དུའང་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་ལམ་ཐེག་དམན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་སྟེ། དེས་ནི་གཞིའི་ཆོས་ཤེས་པའི་
Chinese
这是真谛。这意味着，就像在水池中显现的月亮倒影一样，显现在眼识中的世俗现象虽然是虚假的，但并非真正的月亮。因此，在胜义谛中，六识的显现与空性平等融合，而这些空性的自性空性，就像刚才所说的水池中显现的月亮生起一样，从显现的角度来说是世俗谛，而自性不成立则是胜义谛，如此反复解释。根本颂：五境之识如彩虹不混杂，取色等欲乐之分，于彼执彼，断立思维之，错觉如幻八喻当细察。意思是说，五境即色、声、香、味、触，心投入其中，各自进行分别，产生断立思维的错觉之识，就像不混杂的彩虹图案一样，执取色等欲乐之分。对于这些，执着于此，断立和思维的一切部分，都应视为错觉，如幻术般的八种比喻，如果能熟练运用，就能超越轮回之城，接近解脱之地。根本颂：若以究竟智，堪能善观察，则非胜义谛，智乃世俗故。相违一与多，彼等之体性，于智之境中，何时亦未住。意思是说，如果究竟的胜义谛能够被智慧彻底观察，那么它就不是胜义谛，因为智慧是世俗的错觉。如果确定没有一个真实的物质，又怎么会有多个呢？如果彻底否定一切相互矛盾的特性，那么它们就从未存在于智慧的领域中，就像梦中的同伴一样。根本颂：略说宗派之立宗，以智分析胜义谛，以槌击碎事物之胜义，无分微尘乃声闻部之宗。意思是说，如果简要地阐述宗派的立场，那么声闻部中的有部和经部，第一种不承认自证，甚至不承认名言，进入小乘道的是有部宗。他们认为，作为基础的法是知识的
English
This is the truth. This means that, like the reflection of the moon appearing in a pond, the conventional phenomena appearing to eye consciousness, although false, are not the real moon. Therefore, in the ultimate truth, the appearances of the six consciousnesses are equally merged with emptiness, and the self-nature emptiness of these emptinesses, like the arising of the moon's birth appearing in the pond just mentioned, is the conventional truth from the perspective of appearance, and the non-establishment of self-nature is the ultimate truth, which is repeatedly explained. Root verse: The consciousness of the five objects is like a rainbow that does not mix, grasping the parts of form and other sensual pleasures, clinging to them, cutting off and establishing thoughts, illusions like eight examples of illusion should be carefully examined. It means that the five objects are form, sound, smell, taste, and touch. When the mind is invested in them, it distinguishes them separately, and the consciousness of illusion that arises from cutting off and establishing thoughts, like the unmixed rainbow pattern, grasps the parts of form and other sensual pleasures. For these, clinging to this, all parts of cutting off, establishing, and thinking should be regarded as illusions, like the eight metaphors of illusion. If one can skillfully use them, one can transcend the city of samsara and approach the land of liberation. Root verse: If the ultimate wisdom can be thoroughly observed, then it is not the ultimate truth, because wisdom is conventional. The contradictory one and many, their nature, never dwells in the realm of wisdom. It means that if the ultimate truth can be thoroughly observed by wisdom, then it is not the ultimate truth, because wisdom is a conventional illusion. If it is certain that there is not a single real substance, how can there be many? If all contradictory characteristics are completely denied, then they have never existed in the realm of wisdom, just like companions in a dream. Root verse: Briefly speaking about the establishment of tenets, analyzing the ultimate truth with wisdom, smashing the ultimate of things with a hammer, indivisible atoms are the tenets of the Hearer's school. It means that if the position of the tenets is briefly explained, then among the Hearers' schools, the Vaibhashika and Sautrantika, the first does not admit self-awareness, nor even admit nominal terms, and entering the Lesser Vehicle path is the Vaibhashika school. They believe that the Dharma as the basis is knowledge.
Tibetan
དོན་དམ་ལ་བློ་ངོའི་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་དང་དངོས་པོའི་དོན་དམ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་པའི་རྒྱུན་དང་དངོས་པོའི་རགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། །དངོས་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཅིང་འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ས་རྡོ་སོགས་གཟུགས་དང་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཉམས་པར་ཡོད་དུས་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་ཡང་། དངོས་རྫས་དེ་ཐོ་བ་དང་གཏུན་བུ་སོགས་ཀྱི་བཅོམ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་བྱས་ཚེ་དཔྱད་པའི་རྣམ་པ་དེ་མེད་པས་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་རགས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཕྲ་རབ་གཉེན་པོས་བཅོམ་པ་དང་རིགས་པས་གཞིག་སྟེ་བསལ་ཡང་ངར་འཛིན་གྱི་བློ་འདོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འདོད་དེ་མཚན་གཞི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་དང་བཏགས་ཡོད་གཅིག་ལ། དོན་དམ་དང་རྫས་ཡོད་གཅིག་ཏུ་འདོད་དོ། །གྲུབ་མཐའ་འདིས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་བཀག་ནས་བདག་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། དུས་གསུམ་ཡང་རྫས་གྲུབ་དང་དངོས་པོར་འདོད་པས་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སོགས་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་། ས་བཅུའི་རྣམ་བཞག་ནི་མི་འདོད་དོ། །མདོར་ན། ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐེག་དམན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་གང་ཡང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐེག་དམན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། ཤེས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་ལྔ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་བཅུ་པོ་སྐྱེ་འཇིག་སོགས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང་། འདས་པ་དང་མ་འོངས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་སོ་སོ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ཅིང་། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་རེ་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་ལ་རིག་པའི་དངོས་པོ་དང་རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོ་སོགས་ནི་བདེན་མེད་དུ་འདོད་ཅིང་། འདིའི་ནང་ཚན་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་སོགས་འདུས་བྱས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་ད
Chinese
就胜义谛而言，心识上的分析以及用锤子等工具击碎物体所认定的胜义谛是无法损害它的。因为，心识的相续和粗大的物体是世俗识的刹那，而物体的无分微尘则被认为是胜义谛。像这样，当物体呈现出金、银、铜、铁、土、石等形状和物质的形态时，会生起“这是这个，那是那个”的念头。然而，当该物质被锤子或砧板等工具击碎成微尘时，分析的念头便不复存在，因此执著于此的粗大心识便会止息，这是所要观察之处。胜义谛是即使被极细微的微尘击碎，或被理智分析摧毁，也无法舍弃我执的法，这些被认为是胜义谛的实物，例如无分微尘、心识的无分刹那和无为法等。其中，世俗谛和假有被认为是一体的，而胜义谛和实有也被认为是一体的。这个宗派驳斥了外道所主张的补特伽罗之我，承认无我。并且，由于三时也被认为是实有和事物，因此不会变成不存在等等，这些都是粗大的。克什米尔的说一切有部与经部相似，不同之处在于他们承认业的相续。关于道的次第，他们只以四圣谛的十六行相，如无常等为对境，建立五道的次第，而不承认十地的次第。总而言之，小乘的思维和行为在相续中生起，就是小乘行者；大乘的思维和行为在相续中生起，就是大乘行者。如果两者都没有在相续中生起，那么就两者都不是。其中，小乘的说一切有部认为：心识是心和心所两种；境是色、声、香、味、触五种，这五种境的五种识，以及十种有生有灭等的非相应行；虚空和两种灭，即三种无为法；过去和未来的事物各自都是实有，并且认为具有真实的成分。然而，他们认为智慧的事物和相续的事物等不是真实的。其中，克什米尔的说一切有部等认为有为法是刹那生灭的
English
In terms of ultimate truth, mental analysis and the smashing of objects with hammers, etc., which are considered ultimate truth, cannot harm it. This is because the continuum of consciousness and coarse objects are momentary for conventional consciousness, while the indivisible particles of objects are considered ultimate truth. In this way, when an object appears in the form of gold, silver, copper, iron, earth, stone, etc., and the form of matter, the thought arises, "This is this, and that is that." However, when the substance is smashed into particles by tools such as hammers or anvils, the thought of analysis no longer exists, so the coarse consciousness that clings to it ceases, which is what is to be observed. Ultimate truth refers to phenomena that cannot be abandoned by the clinging to self, even when smashed by extremely fine particles or destroyed by rational analysis. These are considered to be ultimately real objects, such as indivisible particles, indivisible moments of consciousness, and unconditioned phenomena. Among them, conventional truth and imputation are considered to be the same, while ultimate truth and reality are also considered to be the same. This school refutes the self of the person claimed by the non-Buddhists and acknowledges selflessness. Furthermore, since the three times are also considered to be real and things, they will not become non-existent, etc., which are coarse. The Kashmiri Vaibhashikas are similar to the Sautrantikas, except that they acknowledge the continuum of karma. Regarding the stages of the path, they only establish the stages of the five paths by focusing on the sixteen aspects of the four noble truths, such as impermanence, etc., and do not acknowledge the stages of the ten bhumis. In short, one who has generated the thought and practice of the Lesser Vehicle in their mindstream is a follower of the Lesser Vehicle; one who has generated the thought and practice of the Great Vehicle in their mindstream is a follower of the Great Vehicle. If neither of these has been generated in the mindstream, then one is neither. Among them, the Vaibhashika of the Lesser Vehicle believes that consciousness is divided into mind and mental factors; the objects are the five sense objects of form, sound, smell, taste, and touch; the five consciousnesses of these five objects, and the ten non-associated compositional factors such as arising and ceasing; space and the two cessations, which are the three unconditioned phenomena; and past and future objects are each substantially existent, and they believe that they have a real component. However, they believe that objects of knowledge and objects of continuity, etc., are not real. Among them, the Kashmiri Vaibhashikas, etc., believe that conditioned phenomena are destroyed in an instant.