Tibetan
སད་དེ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོམས་ལས་ཀྱང་། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང་། །ཡུལ་འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་རྩ་བ་སྲེད་པ་ནི་ཕ་དང་། ལེན་པ་ནི་མའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་འཇིགས་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱི་བལྟ་བའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དག་བཅོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མི་གནས་པར་དག་པའི་ཚེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དངོས་བསྟན་དུ་འཁྲུལ་ན་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཞུགས་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། གཉེན་པོ་དང་། བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་བཞིའི་གྲངས་སུ་བསྡུའོ། །རྩ་བ། མདོར་ན་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། །དགོངས་པ་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་ཕ་རོལ་བཟུང་ལ་ལྟོས་པ་མིན། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ། །ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྡེམ་དགོངས་ནི་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་ནི་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བློ་ཆེན་རྣམས་ལ་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། གཞལ་བྱའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དོན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་གསུམ་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཞལ་བྱའམ་འཇལ་རྒྱུའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གདུལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དག་མངོན་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་མམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གསུངས་པ་མཐའ་དག་སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་བདེན་པ་གསུམ་པ་མེད་དོ། །རྩ་བ། ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །འཁྲུལ་ཤེས་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་སྣང་ནའང་། །དོན་མི་བྱེད་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་
Chinese
就像所说的“萨德”等等。在《集经》中也说： “父亲和母亲是应杀的，国王和两个持净戒者，以及连同眷属一起摧毁，那人就变得清净。” 就像这样，轮回中积聚的根本，贪爱是父亲，取是母亲。阿赖耶识是作为各种习气之所依的国王，婆罗门是执著于怖畏积聚的，沙门是执著于戒律和苦行的两个持净戒者。内部的生处，以能取所取所概括的八识是眷属，以摧毁这些的措辞，当自相续不再安住而清净之时，如果误以为是与成佛相连的直接开示，那就是大错特错了。这也可以归纳为四种隐没的意趣，即加入的隐没意趣、体性的隐没意趣、对治的隐没意趣和转变的隐没意趣。根本：总而言之，意趣和隐没的差别是：意趣仅仅是心中作意，不依赖于抓住他者。隐没的意趣依赖于抓住他者，是辨别的慧眼。 这就是说，意趣仅仅是心中作意，不依赖于抓住他者，而隐没的意趣是依赖于抓住他者的辨别，是观看经论的慧眼。而且，对于那些通达了与所化之器相联系而产生的道理的智者来说，矛盾和聚合并不是不相容的。根本：从所量角度而言，胜者所说的八万四千法门，一切都包含在世俗和胜义中，除了这二谛之外，没有第三谛。这就是说，从所量或所测量的角度而言，胜者所说的八万四千法门，也是为了调伏烦恼三毒而说的律藏和经藏，以及论藏三藏，或者从现观和三学，或者从数量广大的角度所说的一切，除了显现方式的世俗和胜义之外，没有第三种真谛。根本：世俗谛有两种显现方式。在错乱识面前显现的任何事物，凡是与显现的程度相符而起作用的，都是真实世俗谛，即使显现，但不发挥作用的，则被称为虚假世俗谛。这就是
English
Like the mentioned "Sada" and so on. Also, in the "Compendium Sutra," it says: "Father and mother are to be killed, the king and the two who hold pure vows, and when the entourage is destroyed, that person becomes pure." Like this, the root of accumulating in samsara, craving is the father, and grasping is the mother. The alaya consciousness is the king who is the basis of various imprints, the Brahmin is the one who clings to the accumulation of fears, and the Shramana is the two who hold pure vows, clinging to the precepts and asceticism. The internal sense bases, the eight consciousnesses encompassed by the grasper and the grasped, are the entourage. By the expression of destroying these, when the self-continuum no longer abides and becomes pure, if one mistakenly thinks that it is connected to the direct teaching of attaining Buddhahood, that is a great mistake. This can also be summarized into four hidden intentions: the joining hidden intention, the nature hidden intention, the antidote hidden intention, and the transformation hidden intention. Root: In short, the difference between intention and hiddenness is: Intention is merely keeping in mind, not depending on grasping others. Hidden intention depends on grasping others, it is the discerning eye of wisdom. That is to say, intention is merely keeping in mind, not depending on grasping others, while hidden intention is the discernment that depends on grasping others, it is the eye of wisdom for viewing the scriptures. Moreover, for those wise ones who understand the principle of arising in connection with the vessel of those to be tamed, contradiction and aggregation are not incompatible. Root: From the perspective of what is to be measured, all the eighty-four thousand Dharma doors spoken by the Victorious One are contained in the conventional and the ultimate, and there is no third truth other than these two truths. That is to say, from the perspective of what is to be measured or measured, the eighty-four thousand Dharma doors spoken by the Victorious One are also the Vinaya and Sutra Pitakas spoken to subdue the three poisons of afflictions, as well as the Abhidharma Pitaka, or from the Abhisamaya and the three trainings, or everything spoken from the perspective of vast numbers, there is no third truth other than the conventional and the ultimate of the mode of appearance. Root: The conventional truth has two modes of appearance. Whatever appears in the face of confused consciousness, whatever functions in accordance with the degree of appearance, is the true conventional truth, even if it appears, but does not function, it is called the false conventional truth. That is
Tibetan
ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་ཤར་བ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པ་དང་མདོར་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འཕྲལ་ཕུགས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སོགས་དང་། དབང་ལྔའི་སྒོར་སྣང་ནའང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ། ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཟླ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་མར་མེསམུན་པ་སེལ་མི་ནུས་པ་དང་། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་རི་མོར་བྲིས་པ་རྣ་བར་གྲགས་མ་ནུས་པ་དང་། བདུག་སྤོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིགཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་བྲོ་མི་བཏུབ་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་སྣང་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ལྕེ་ལ་མྱོང་མི་ནུས་པ་སོགས་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཀྱང་གཤིས་ཐོག་ནས་གཞལ་ན་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་འཁྲུལ་ངོར་སྐྱེས་པ་མཉམ་པ་དང་དབང་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་རེ་ཞིག་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་པོ་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡོད་ན་ཡོད་མཉམ་མེད་མ་མེད་མཉམ་དུ་གཅིག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཚེ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྟོག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། བདེན་ཞེན་མེད་པའི་འཆར་སྒོ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཐད་དོ། །རྩ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ངོ་བོ་གཉིས་མེད་གདོད་ནས་བསམ་བརྗོད་འདས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་བློ་ཡིས་མ་བཞག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་འདས་ཤིང་འཁོར་འདས་དང་ཆོས་སོ་ཅོག་གདོད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བློས་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། །དངོས་པོའི་ཆ་ནས་ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བ། བདེན་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་དོན་དམ
Chinese
总而言之，由阿赖耶识的八种意识所产生的错觉显现，以及对它的执着，所有在错觉意识中显现的事物都是世俗谛。其中，显现的方式有两种：所有错觉意识的显现，凡是符合显现方式而起作用的，都是真实世俗谛，例如，行善作恶直接导致今生来世的苦乐等。虽然在五根门前显现，却不起作用的，比如水中的月影，图画中的灯无法驱散黑暗，画在图画上的各种乐器无法发出声音，各种熏香的影像显现却无法嗅到香味，各种食物的影像显现却无法用舌头品尝味道等等，被称为虚妄世俗谛。虽然这两种世俗谛被分为真实和虚妄两种，但从本质上衡量，它们并没有区别，因为习气和在错觉中产生是相同的，在各自的根境中显现也是相同的。总而言之，暂且在错觉中显现时，如果这两种世俗谛存在于眼识的境地中，那么存在与不存在是相同的，它们是统一的，因此本质上是不成立的。特别是，获得殊胜智慧时，所有带有实执的思维和显现都是虚妄世俗谛，而所有没有实执的显现和显现都是真实世俗谛。根本颂：胜义谛是本性的安住方式，轮回和涅槃的法，本体无二，本来超越思议言说，证悟与未证悟无法用心识安立。意思是说，胜义谛是阿赖耶识本性的安住方式，是自性的寂静，无有戏论，超越一和多，轮回和涅槃以及一切法，本来就没有自性，因此无法被凡夫的证悟与未证悟的心识所安立。因此，宣说二谛是为了众生的利益而善巧方便，从事物本身来说，它们并不是不同的。根本颂：二谛融合的显空双运，如同映在池塘中的月亮。从显现的方面来说是世俗谛，自性不成立是胜义谛。
English
In short, all that appears as illusory appearances generated by the eight consciousnesses of the Alaya-consciousness, and the clinging to it, all that appears in illusory consciousness is conventional truth. There are two ways of appearing: all the appearances of illusory consciousness, those that function in accordance with the appearance itself are the accurate conventional truth, for example, the two virtues and sins directly cause the happiness and suffering of this life and the future, etc. Although it appears at the gate of the five senses, it cannot function. The moon image appearing in the water and the lamp in the picture cannot dispel the darkness, and the various kinds of music written in the picture cannot be heard, and the images of various incenses appear but cannot be tasted, and the various images of food and drink cannot be tasted by the tongue, etc., are called false conventional truth. Although these two kinds of conventional truths are said to be two kinds of accurate and false conventional truths, they are not different from each other in terms of nature, because the habits and the birth in illusion are the same, and the appearance in each root realm is also the same. In short, when the two conventional truths appear in the realm of eye consciousness, if they exist, they are the same, and if they do not exist, they are the same, and they are one in the same way, so they are not established by nature. In particular, when one attains the supreme wisdom, all thoughts and appearances with clinging to truth are false conventional truth, and all appearances and appearances without clinging to truth are suitable for accurate conventional truth. Root text: The ultimate truth is the way of abiding of nature. The Dharma of Samsara and Nirvana, the essence is non-dual, originally beyond thought and expression. Realization and non-realization cannot be established by the mind. That is to say, the ultimate truth is the way of abiding of the nature of the Alaya, the peace of self-nature, without elaboration, beyond one and many, Samsara and Nirvana and all Dharmas, originally without self-nature, so it cannot be established by the minds of ordinary people who realize or do not realize. Therefore, the two truths are taught as skillful means for the benefit of sentient beings, but they are not different in terms of things themselves. Root text: The union of appearance and emptiness, which is the mixture of the two truths, is like the birth of the moon in a pond. From the point of view of appearance, it is the conventional truth, and the self-nature is not established as the ultimate truth.