Tibetan
སུ་དབུས་ཕྱིན་ཕྱག་ཆེན་མཉན། །ཉེར་དྲུག་ཕྱིར་སླེབས་ཕ་ཡུལ་མི་དགེས་བཟུང་། །སུམ་ཅུའི་སྐབས་སུ་སྐྱོ་ཤེས་ངེས་འབྱུང་གིས། །བསྐུལ་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་གྲར་བསྙེགས་ནས་སུ། །སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་ལ་སོགས་མཉན་བསམ་བགྱིས། །དབུས་ཕྱིན་སླར་ཡང་ཕྱག་ཆེན་བསྐྱར་ནས་ཞུས། །སླར་ཡང་རུ་དམ་གངས་བྲག་ཕུག་པ་འགར། །ལོ་བདུན་ཕྱག་རྫོགས་གདམས་པ་གང་ཐོབ་ལ། །སྦྱང་པ་ནན་ཏན་བྱས་རིགས་བདག་གིས། །ལུང་བསྟན་ཇི་བཞིན་ཡབ་རྗེ་མཇལ་བ་དང་། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་མགོན་འགས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །སྨིན་གྲོལ་མང་ནོད་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་སོགས། །ཉུལ་ཞིང་གདམས་པའི་གནད་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱས། །དེ་ལྟ་ནའང་མཁས་གྲུབ་སྔོན་བྱོན་དང་། །བྱེད་ཚུལ་མཐུན་ཏེ་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་མོད་ཀྱང་། །མི་མཐུན་ལམ་གྱི་གྱེས་མདོ་འདི་ལྟར་བྱུང་། །མི་ལས་ལོ་དྲུག་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ། །རྡོ་བླས་ལོ་དགུར་བརྩོན་ཀྱང་གྲུབ་འབྲས་དབེན། །སྙི་སྒོམ་མི་ལ་ཟླ་དྲུག་བསྟེན་འབྲས་ཀྱི། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་ཤར། །རྡོ་བླས་ལོ་མང་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་ཁུལ་ཀྱང་། །གྲུབ་འབྲས་བླུན་པོས་བཀུར་གཟོ་ཆེ་བ་ཙམ། །ས་ཆེན་བྷོ་ཊར་གང་དར་ཆོས་ལ་སྦྱངས། །གྲུབ་འབྲས་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་བླ་རུ་འཕགས། །རྡོ་བླས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་རློམས་ཀྱང་། །བ་ལང་དབུས་སུ་གསེར་མདོག་ངོམ་པ་ཙམ། །ཀུན་ཆེན་ཆེན་པོས་ལོ་དྲུག་ཨ་ཏིའི་དོན། །བསྒོམས་པས་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར། །རྡོ་བླ་ད་དུང་ཐ་མལ་ངང་དུ་ལུས། །པདྨ་རིག་འཛིན་བགྲང་བྱ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྲིད། །རྫོགས་ཆེན་བསྒོམས་པས་ཚད་ཕེབས་མངོན་དུ་གྱུར། །རྡོ་བླ་དྲུག་ཅུ་བརྒལ་ཀྱང་ཆགས་སྡང་ངང་། །ཡབ་རྗེས་ལོ་དྲུག་བསྒོམས་པས་མདོ་སྔགས་ཀྱི། །འབྲས་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སྨིན་སྟོབས་ཀྱིས། །ལྷར་བཅས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར། །རྡོ་བླ་ཕྱོགས་ཀུན་ཉུལ་ཡང་རེ་དོགས་ངང་། །ཡང་ཅིག་བྱེད་ཚུལ་མཛེས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་། །མཐུན་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་འདི་བཞིན་ངོམ། །དམག་ཇག་དཔེ་སོགས་གཞན་འཇོམས་ལས་ལ་བརྩོན། །རྡོ་བླ་ཤི་གསོན་དཀོར་ལ་བག་མེད་སྤྱོད། །སྡེ་དཔོན་ལ་ལ་རང་སྡེ་མནར་ལ་བརྩོན། །རྡོ་བླ་ཕྱི་མ་རང་ཉིད་སྡུག་ཐབས་བྱེད། །བླ་མ་ཕལ་ཆེར་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །རྡོ་བླ་གསང་སྔགས་སྣོད་མིན་ཚོགས་ལ་འཆད། །ཐོས་བསམ་ནོར་ལྡན་སྐྱེས་མཆོག་འགའ་དང་འགའ། །གཞན་གྱི་མི་ཤེས་མུན་སེལ་ཉིན་བཞིང་གསལ། །རྡོ་བླ་བློ་མང་སྣ་ཚོགས་ཤེས་རློམས་ཀྱང་། །ཉིན་སྐར
Chinese
前往卫地听闻大手印，二十六岁返回故乡被不悦者抓住。三十岁时，因厌离心和出离心，催促着前往佐钦寺院，听闻思维《宁提雅吉》等法。前往卫地再次请求大手印。再次前往如丹冈扎岩洞，七年里对所获得的大手印和圆满次第的教言，努力修习，如种姓之主预言般与父亲相见，其他一些圣者也予以摄受。获得众多灌顶和解脱，巡游寂静圣地等处，熟悉教言的要点。即便如此，与先前的大成就者们，做法相似，努力修行，却出现了这样的不顺之道的岔路。米拉尊者六年修行获得成就，石头喇嘛九年精进却缺乏成就。斯瑜格姆依止米拉尊者六个月，气脉调柔，生起离戏的证悟。石头喇嘛多年来假装精进，成就却只是被愚人恭敬供养。在整个博巴地区，学习所有兴盛的佛法，成就超越汉藏蒙三地的上师。石头喇嘛自诩闻思修，如同牛在中央炫耀金色。衮钦钦波六年修习阿底瑜伽的意义，彻却脱噶达到究竟。石头喇嘛至今仍处于凡庸状态。莲花持明以无数年修习大圆满，达到顶点，显现证悟。石头喇嘛超过六十岁，仍处于贪嗔之中。父亲六年修行，使显密之果成熟为大圆满，以其力量，成为包括天神在内的一切众生的怙主。石头喇嘛四处游荡，却处于希望和疑虑之中。还有一些做法看似美好，却与轮回相应，像这样炫耀秘密的传记。努力从事战争、盗窃等摧毁他人的事业。石头喇嘛对死活财物肆意挥霍。一些地方首领努力折磨自己的部属。石头喇嘛为来世自己受苦而努力。大多数喇嘛展示各种事业。石头喇嘛向非器者宣讲密咒。少数具有闻思财富的圣者，像白天一样照亮他人不了解的黑暗。石头喇嘛心怀众多，自以为知道各种事物，却像白天的星星。
English
Having gone to Ü-Tsang, I listened to the Mahāmudrā. At twenty-six, I returned to my homeland and was seized by those who were displeased. At the age of thirty, urged by weariness and renunciation, I hastened to Dzogchen Monastery, where I listened to and contemplated teachings such as the Nyingtik Yabzhi. Having gone to Ü-Tsang, I requested the Mahāmudrā again. Once more, in the cave of Rudam Gangdrak, for seven years, I diligently practiced whatever instructions I received on Mahāmudrā and Dzogchen, and as prophesied by the Lord of the Lineage, I met my father, and was also cared for by other holy protectors. Receiving many empowerments and liberations, I wandered through solitary sacred places and became familiar with the essential points of the instructions. Even so, although I strived in practice in a manner similar to the learned and accomplished ones of the past, the diverging paths of disagreement arose in this way: Mila attained accomplishment after six years of meditation. The Stone Lama, despite striving for nine years, lacked accomplishment. Snyigom, by relying on Mila for six months, developed the ability to manipulate wind and mind, and realized freedom from elaboration. The Stone Lama, despite pretending to strive for many years, only received great honor from fools for his accomplishments. In the vast land of Bhota, he studied whatever Dharma was flourishing, and his accomplishments elevated him as a lama in the three regions of China, Tibet, and Mongolia. The Stone Lama, though boasting of his study, reflection, and meditation, was like a bull showing off its golden color in the middle of a herd. Kunchhen Chhenpo, by meditating on the meaning of Atiyoga for six years, perfected Trekchö and Tögal. The Stone Lama still remained in an ordinary state. Padma Rigdzin, by meditating on Dzogchen for countless years, reached the limit and manifested realization. The Stone Lama, even past sixty, remained in a state of attachment and aversion. My father, by meditating for six years, ripened the good results of Sutra and Tantra into the Great Perfection, and through his power, became the protector of all beings, including the gods. The Stone Lama wandered everywhere, yet remained in a state of hope and doubt. Furthermore, some actions, though seemingly beautiful, are in accordance with samsara, and in this way, he displayed a secret biography. He strived in activities such as war and theft, destroying others. The Stone Lama recklessly squandered wealth on the living and the dead. Some chieftains strived to torment their own people. The Stone Lama worked to make himself suffer in the future. Most lamas displayed various activities. The Stone Lama taught secret mantras to gatherings of those who were not vessels. A few noble beings, rich in study and reflection, illuminated the darkness that others did not understand, as clear as day. The Stone Lama, with many thoughts, arrogantly claimed to know various things, yet he was like a star in the daytime.
Tibetan
་ཇི་བཞིན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་མི་ནུས། །མོས་ལྡན་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཉམས་མྱོང་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་སྒོམ་མ་གཏོགས་གཡེང་བ་དོར། །རྡོ་བླ་ཐོས་བསམ་བྱེད་ཚེ་སྒོམ་ལ་སྨོན། །སྒོམ་ཚེ་ཐོས་བསམ་ལ་གཡེང་གཉིས་ཀ་དམན། །བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འགྲོ་ཕན་བསྒྲུབ་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། །རྡོ་བླས་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ལ་བརྩོན་ཀྱང་། །ཕྱི་ཕྱིར་ཆགས་སྡང་ཇེ་འཕེལ་རྒྱུ་ལས་ཅི། །ཐོས་བསམ་མི་གཉེར་བཟླས་སྒོམ་དོན་གཉེར་འགས། །གྲོང་ཆོག་ཞོར་དུ་ཡེངས་མེད་ལམ་ཁྱེར་བརྩོན། །རྡོ་བླ་མཚམས་སྒྲུབ་བྱས་ཀྱང་གྱི་ནའི་ངང་། །མི་ནག་ལ་ལར་ནམ་འཆིའི་འཚེར་བག་ངང་། །རྡོ་བླ་འཆི་ཁར་སླེབས་ཀྱང་སྡོད་རྩིས་བྱེད། །དམ་ལྡན་མཁས་ཚོགས་དམ་ཚིག་ནོར་བུ་བསྲུངས། །རྡོ་བླ་དད་མེད་སྦྱིན་བདག་ངོ་བསྲུང་བྱེད། །མི་ནག་ཕལ་ཆེར་མཆོད་གནས་སུ་ཡང་བརྩི། །རྡོ་བླ་འབྲེལ་ཐོགས་བླ་མར་མོས་གུས་ཆུང་། །དེ་བཞིན་ལྟར་སྣང་ཆོས་དང་མཐུན་མོད་ཀྱང་། །མི་མཐུན་བསམ་སྤྱོད་འགལ་བའི་མངོན་རྟོགས་གཟུགས། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་གབ་པ་མངོན་བྱུང་ལགས། ༧ ཡང་གོང་གི་རྣམ་ཐར་བཅོས་མའི་འཕྲོར་བྲག་ཆེན་སྤང་ཚང་གི་སུམ་མདོའི་ཆ་བཀོད་ལེགས་ཤིང་དགེ་བཅུ་ཚང་བའི་སའི་ཆར་གཟུགས་ཅན། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ས་བདག་སྤྱི་སྒོས་རྣམས་དང་མཐུན་ཐབས་བྱས་ནས་ལྕགས་རྟའི་ཟླ་༣ཚེས་༡༨ལ་གཅོད་ལུགས་ཀྱི་གི་ས་འདུལ་དང་ཕུར་སྒྲུབ་གནད་སྨིན་བསང་གསོལ་སོགས་ཀྱིས་ས་གཞི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་མཐར་སྒྲུབ་ཁང་ཀ་བརྒྱད་མ་ཞིག་གི་ཕྱི་ནང་གི་ཐིག་སོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་རགས་རིམ་ཞིག་བྱས་འཕྲལ་མགོ་ལོག་དབང་ཆེན་སྨད་པའི་དཔོན་ཆེན་པུཔྱེ་ལཀྵ་དུས་ལས། ཡོལ་བའི་ཆེད་དུ་དཔོན་ནོར་བུ་ངོས་གཡོག་ཟུང་སྡེབས་ནས་ཁོ་བོ་དེ་གར་མི་འགྲོ་ཐབས་མེད་ཀྱི་ནན་ངོ་ལྡོག་ཏུ་མ་ནུས་བཞིན་ཕྱིན་ནས་དབང་ཆེན་སྨད་ཀྱི་དཔོན་སྡེ་ཀུན་དང་སྟོད་པའི་ཡུལ་འབྲོག་ཀུན་ལ་རྣམ་དཀར་གྱི་འབྲེལ་འཇོག་དང་། གཞན་ཡང་མགོ་ལོག་ཨ་སྐྱོང་དཔོན་སེར་སྐྱ་ཁ་ཤས་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་མཆེད་དང་མ་ཧཱ་རཱ་ཛའི་གོ་སར་བཞུགས་པའི་མི་རྗེ་དམ་པུཪྱ་པཱ་ལ་པུཥྚི་པས་དང་བ་སྟོན་བཞིན་འབོད་དུ་བྱུང་ཡང་རེ་ཞིག་རྟེན་འབྲེལ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་པར་ལུགས་ཟུང་གཉིས་ཆར་ནས་གང་ཅིའི་གཏམ་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད་པར་བྱས་པས་དངོས་འཕྲད་ལྟར་གཤམས་པར་བྱུང་བཞིན་རང་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་ནས་ཚུགས་མལ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་རང་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཚེ་སྔ་མ་ཞིག་ནས་ཤར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་
Chinese
如同（月亮）不能散发光芒一样。具有信心的修行者们，除了经验和生圆次第的念诵禅修外，舍弃散乱。石头喇嘛在闻思时祈愿禅修，禅修时散乱于闻思，两者都很差劲。有些大喇嘛通过各种事业，为了利益众生从不懈怠。石头喇嘛虽然努力降伏敌人和保护亲友，但最终只会增长贪嗔。不致力于闻思，却零星地追求念诵禅修，在村落仪式之余，努力毫不散乱地运用道。石头喇嘛即使闭关修行，也处于“基乃”的状态。有些人总是处于对死亡的恐惧之中。石头喇嘛即使面临死亡，也计划着长住。持有誓言的智者们守护着誓言的珍宝。石头喇嘛奉承不信教的施主。大多数人都将石头喇嘛视为供养处。石头喇嘛与有关系的人对上师的敬信很小。虽然表面上与佛法相符，但却是思想行为矛盾的显现，秘密的传记被揭示了出来。第七，又是以上虚假传记的延续，在布拉钦·邦仓的三角路口，地形优越，具备十善地的条件。与有形和无形的土地神灵沟通后，在铁马年三月十八日，通过断法仪轨的镇压地基和金刚橛修法，以及精华的煨桑祭祀等，使土地变得可用，最终大致完成了八柱修行室的内外布局。恰逢果洛旺钦下部的首领布贝·拉卡之时，为了推脱，首领诺布与侍从合谋，我不得不前往，无法拒绝他们的强烈要求，于是前往旺钦下部所有首领和上部地区的所有牧民处，建立了纯洁的联系。此外，果洛阿琼的一些官员和僧侣，特别是与至尊喇嘛昆仲，以及安坐在摩诃罗阇之位的米杰·丹布亚·巴拉布西迪巴表示友好，并邀请我，但暂时因缘未成熟，在法政两方面都享用了各种谈话的甘露，就像实际见面一样。在返回家乡的途中，我逐步到达了自己的家乡，此前，我曾前往汉藏边界。
English
Just as (the moon) cannot radiate light. Those practitioners with faith, besides the experience and the recitation meditation of the generation and completion stages, abandon distractions. When the stone lama engages in listening and thinking, he prays for meditation; when meditating, he is distracted by listening and thinking, both of which are poor. Some great lamas, through various activities, are never懈怠 in benefiting sentient beings. Although the stone lama strives to subdue enemies and protect relatives, he will only increase greed and hatred in the end. Not dedicating himself to listening and thinking, he sporadically pursues recitation meditation, and in addition to village rituals, he strives to use the path without distraction. Even if the stone lama does retreat and practice, he is in a state of "what to do". Some people are always in a state of fear of death. Even when the stone lama faces death, he plans to stay long. The wise ones who hold vows protect the jewel of vows. The stone lama flatters the non-believing patrons. Most people regard the stone lama as a place of offering. The stone lama has little respect and faith for the lama with whom he has connections. Although outwardly conforming to the Dharma, it is a manifestation of contradictory thoughts and actions, and the secret biography is revealed. Seventh, again, continuing from the above false biography, at the intersection of Bragchen Pangtsang, the terrain is excellent, with the conditions of a land of ten virtues. After communicating with the visible and invisible land spirits, on the 18th day of the third month of the Iron Horse year, through the Chöd ritual of subduing the ground and the Vajrakila practice, as well as the essence of the smoke offering, the land was made usable, and finally the rough layout of the eight-pillared meditation room was completed. It happened that at the time of Bubye Laksha, the leader of the lower Wangchen of Golok, in order to decline, the leader Norbu colluded with the attendant, and I had to go there, unable to refuse their strong request, so I went to all the leaders of the lower Wangchen and all the nomads of the upper region, and established pure connections. In addition, some officials and monks of Golok Achong, especially with the venerable lama brothers, and Mije Dampuya Palapushdipa, who was seated in the position of Mahararaja, expressed friendship and invited me, but for the time being, the conditions were not ripe, and in both Dharma and politics, we enjoyed the nectar of various conversations, just like meeting in person. On the way back to my hometown, I gradually reached my hometown, before which I had gone to the border between Han and Tibet.