Tibetan
གཏེར་ལུང་དགོན་དུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ཞབས་བསེ་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་མཆན་ཞིག་དང་། ཡུལ་སྨར་རོང་པའི་བླ་མ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཕྱིན་འདུག་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་འདུས་པ་ཁ་ཤས་ལ་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་དང་ཀློང་སྙིང་སོགས་ཀྱི་དབང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བགྱིས་ཤིང་དེ་རྣམས་དང་མཛོད་བདུན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་སོགས་རྩ་འགྲེལ་ཚང་མའི་ལུང་རང་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་འཇིགས་མེད་སྐལ་བཟང་ལ་བགྱིད་དུ་རྫལ་བཞིན་ཐེག་ཐེ་ཞིག་ན་སྔོན་འདས་བསྐལ་པ་མང་པོར་བླ་སློབ་དང་ཕ་བུ་སོགས་ཀྱི་འབྲལ་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྗོངས་ཀུན་མ་ཟད་པ་བྷེ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་དད་འདུན་ཡོད་པ་སྔོན་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ཅན་ཡིན་ཏེཿ དོན་ན་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོར་དད་པ་ཡོད་པ་དེའི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ལྟར། སྔོན་ལས་ཀྱི་སྐུལ་ཤནྟི་རསྨི་དང་རྫོགས་ཆེན་ནས་བརྒྱ་དཔོན་ཆོས་ལྡན་སྤུན་དང་རང་སློབ་དམ་ལྡན་འཇིགས་མེད་རིག་པའི་རལ་གྲི་སོགས་བླ་གྲྭ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བར་སེམས་ཀློང་གཉིས་ཀའི་དབང་ལུང་དང་། གཅོད་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་བྱས་ནས་རང་ཡུལ་དུ་ཐེག་རྗེས་མི་རིང་ཙམ་ནས་ཁང་པའི་ནང་དུ་སྡོད་ཡུལ་བྱས་ཤིང་ལྕགས་རྟའི་ཟླ་༡༠ཚེས་༥ལ་དམ་བཅའ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ཁང་རྣམ་རྒྱལ་ཁང་བཟང་དུ་ཞུགས་པ་འདི་ནས་ཇི་སྲིད་གཟུགས་ཕུང་ནད་ཀྱིས་མནར་བས་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་གྲོང་དུ་མི་འཇུག་པར་བླ་མ་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་དཔང་དུ་བཞག་པ་ལགས་སོ། ཨེ་མ་ཧོཿ །ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །བདག་རྡོ་བླ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་པ། །བླ་མ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་བརྟེན། །དབང་ཁྲིད་ལུང་དང་གདམས་པ་ཐོབ། །རིས་མེད་འགྲོ་བ་སྙིང་རྗེས་བསྐྱངས། །མཐོ་ལ་འགྲན་པར་མ་བྱས་པས། །བླ་དཔོན་མཐོན་པོས་བྱམས་པར་གྱུར། །དམན་ལ་བརྙས་པར་མ་བྱས་པས། །དམན་པ་ཀུན་ཀྱང་དགའ་བར་བྱུང་། །མཉམ་ལ་ཁྱད་གསོད་མ་བྱས་ཀྱང་། །མཉམ་པོ་འགའ་རེས་ཕྲག་དོག་བསླངས། །ཡར་མཆོད་ཅི་ནུས་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ངས་བྱས་ངོམ་ཆོས་བྱས་པ་མེད། །སྦྱིན་བཏང་ལག་པ་མ་བསྐུམས་ཀྱང་། །ལན་ལ་རེ་ལྟོས་བྱས་པ་མེད། །དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་མང་མཉན་ཀྱང་། །བླ་མ་སྙིང་ནས་སྨད་པ་མེད། །རི་གངས་དབེན་པ་འགའ་བརྟེན་ཡང་། །སྒོ་གསུམ་ཡེངས་ལ་བོར་བ་མེད། །གཉེན་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡད་གྱུར་ཀྱང་། །སུ་ལ་སྡང་བར་གྱུར་བསམ་མེད། །ཀུན་དང་སོ་སོར་བྲལ་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་མེད། །ད་ནི་བགྲང་བྱ་དྲུ
Chinese
在德隆寺居住的贝谢仁波切的上师，以及一位对宁玛派佛法有习气的斯玛荣巴瑜伽士，按照这两位的意愿，我给一些聚集者做了《宁提雅希》和《隆钦宁提》等的灌顶。并且将这些以及《七宝藏》、《三休息》、《幻化秘密藏》等所有根本和注释的传承，都让自己的弟子吉美嘎桑接受。在这样做的过程中，过去无数劫以来，师徒和父子等都有分离。特别是，对于所有地区都无法摧毁的信仰，这是一种前世业力的延续。实际上，就像信仰冈波巴尊者是其弟子的标志一样。在前世业力的驱使下，香迪惹思米和佐钦的百户长曲丹兄弟，以及自己的弟子丹丹吉美热贝热智等一些僧侣，都给予了心性和空性的灌顶和传承，以及断法的灌顶和传承。回到自己的家乡后不久，就住在房子里。在铁马年（1990年）10月5日，依靠十大誓言，进入了闭关房南嘉康桑。从那时起，直到身体被疾病折磨，生命力耗尽为止，三门都不会进入世俗的村庄，诸位圣上师作为见证。
English
A spiritual note from Kuse Rinpoche, residing at Terlung Monastery, and a yogi from Sma Rongpa who has imprints of the Nyingma teachings. According to the wishes of both, I bestowed the empowerments of Nyingthik Yabzhi and Longchen Nyingthik, etc., to some assembled people. And I had my own disciple, Jigme Kalsang, receive the transmissions of all the root texts and commentaries of these, as well as the Seven Treasures, the Three Cycles of Resting, and Gyutrul Sang Nying, etc. In the course of doing so, in many past kalpas, there have been separations between teachers and students, fathers and sons, etc. In particular, having unwavering faith that cannot be stolen by anyone in all regions is a continuation of past karma. In essence, just as having faith in Jetsun Gampopa is a sign of being his disciple. Driven by past karma, Shanti Rasmi and the Chieftain Choden brothers from Dzogchen, as well as my own disciple Damden Jigme Rigpai Raldri, etc., some monks were given the empowerments and transmissions of both Semnying and Longchen, as well as the empowerments and transmissions of Chod. After returning to his homeland, he soon stayed in the house. On the 5th day of the 10th month of the Iron Horse year (1990), relying on the ten great vows, he entered the retreat house Namgyal Khangzang. From then on, until the body is afflicted by illness and the life force is exhausted, the three doors will not enter the mundane village, with all the holy lamas as witnesses. Emaho! Wondrous and amazing Dharma! I, Dola Kunsang Shenpen, Relied on about twenty lamas, Received empowerments, instructions, transmissions, and advice. Sustained sentient beings impartially with compassion. Since I did not compete with the high, I was loved by high lamas and officials. Since I did not despise the lowly, All the lowly were pleased. Although I did not discriminate against equals, Some equals aroused jealousy. Although I offered upwards as much as I could, I did not boast about what I had done or the Dharma I had practiced. Although I did not withhold my hand in giving, I did not expect anything in return. Although I listened to many empowerments, instructions, and transmissions, I never disparaged the lamas from my heart. Although I relied on some solitary mountain retreats, I did not lose the three doors to distraction. Although I stayed together with relatives, I did not think of hating anyone. Although I separated from everyone, I had no attachment or clinging to them. Now, for sixty
Tibetan
ག་ཅུ་ཡི། །རྟེན་མ་མཐོན་པོ་བརྩེགས་མོད་ཀྱང་། །བདུན་ཅུའི་མགོ་སྔས་ཅི་འགྱུར་ཨང་། །འོན་ཀྱང་སྔོན་འདས་ལུགས་ཟུང་ཆོས། །ཐམས་ཅད་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟར། །གར་སོང་ཆ་མེད་ཉིད་དུ་གྱུར། །ད་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་འདི་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན། །འབྱུང་འགྱུར་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །དོ་དགུང་རྨི་ལམ་རྨིས་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཞེན་ཆོས། །ཆེ་བཞག་ཆུང་བསྐྱུར་ལྔ་ལམ་དུ། །གློ་བུར་ཞུགས་པའི་མི་བཞིན་དུ། །སྒྲུབ་ཁང་ནང་དུ་ཞུགས་ཕྱིན་ནས། །ལུས་པོ་ནད་ཀྱིས་མནར་གྱུར་ཏམ། །ཡང་ན་འཆི་བ་མ་སླེབ་བར། །སྒྲུབ་ཁང་འདི་ནས་གཞན་ཞིག་ཏུ། །སྤོ་དགོས་བསམ་པ་སྐྱེས་གྱུར་ཚེ། །དམ་པའི་མགོན་རྣམས་བསླུས་པ་ཡིན། །བཀའ་ཆད་འཕྲལ་དུ་འབེབ་པར་མཛོད། །དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་འཆིར་ཉེའི་དུས། །འཁོར་འདས་གནས་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི། །ཡིད་སྨོན་ཅུང་ཟད་མི་སྐྱེ་བཞིན། །རང་རིག་སྐུ་ལྔར་གནས་གྱུར་ཤོག །ལྕགས་རྟའི་ཟླ་ཚེས་ལ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཞུགས་པའི། དགུན་དེར་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་ཀློང་སྙིང་གི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་ཁྲིད་ཐོད་རྒལ་སོགས་བྱས། ལུག་ལོ་གསར་སྐབས་བླ་མ་དམ་པ་པུཎྱེ་དྷྭ་ཛ་ཡང་ཕེབས་ཤིང་སྔར་ལོ་ནས་རྙིང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གསན་དགོས་ཀྱི་བཀའ་བསྐུལ་གནང་ལྟར་དང་། བེ་རི་ནས་དམ་ཆོས་ཀྱང་བྱོན་བྱུང་བའི་སྔོན་ཙམ་དུ་རས་པ་རྡོ་སྟོད་ནས་འབྱོན་ཐུབ་རེ་མེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་འདོད་ཀྱིས་ཕེབས་བྱུང་བ་སོགས་ལ་སྤྲོ་སེམས་ཀྱིས་ལུང་འདོན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ན་སོ་རྒས་པ་དང་། བྲོ་འཚལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་མིན་དོགས་པའི་ངང་ནས་འདུས་པ་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ། དང་པོ་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེའི་དབང་ལུང་དང་། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་དབང་ཞིག་གླིང་གིས་ཆོག་བསྒྲིགས་མ་ལྟར་གྱིས་ཆོས་སྒོ་ཕྱེས་ནས་ལུང་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ཅིང་དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས་ནས་བཏོན་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ནས་གྲུབ་རྗེས་དྭགས་པོའི་བཀའ་འབུམ་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་བཅས་གྲུབ། སྟོང་སྐོར་དགོན་ནས་རབ་འབྱམས་པ་མིང་དོན་མ་འཛོལ་བ་བསྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱོགས་ཞེན་སྤངས་ནས་བྱུང་བར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་དང་གཅོད་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་བྱས། བསྙུང་གནས་ཀྱང་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་འཚོགས། སྐབས་དེར་མཚོ་སྔོན་ནས་ཇ་སག་བློ་བཟང་ཆོས་དར་གྱི་བང་མི་གཉིས་སླེབས་བྱུང་ཞིང་ང་རང་ས་དེར་འགྲོ་དགོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་སྐད་ཆ་མང་དུ་ལབ་བྱུང་ཡང་དམ་བཅའ་གཉན་པས་ཐབས་མ་བྱུང་ཞིང་ངོ་ཚབ་ཏུ་
Chinese
唉！即使堆积了高高的供养物，七十岁的头颅又能变成什么样呢？然而，过去双运的佛法，全都如昨夜的梦一般，不知去向，消失得无影无踪。现在这些所思所行，都如魔术师的幻术一般。未来善与非善之业，如同今晚所做的梦。因此，对今生的执着之法，大的留下，小的舍弃，在中等的道路上，如突然进入的人一般，进入修行室之后，身体被疾病折磨，或者在死亡未来临之前，想要从这个修行室搬到另一个地方，如果生起这样的念头，那就是欺骗了圣者们。请立即降下惩罚吧！誓言圆满，临近死亡之时，对于轮回和涅槃的处所，不生起丝毫的希望和恐惧，愿自证融入五身之中。铁马年（不确定年份）的某月某日进入修行室。那年冬天，为了某些事情，做了龙钦心髓的前行、气脉、妥噶等。羊年新年时，喇嘛丹巴布涅达扎也来了，按照往年要求听闻旧续教法的指示。贝日也送来了正法，就在这之前，原本以为热巴多堆无法前来，但为了誓言和缘起圆满，还是来了，因此兴高采烈地开始传授教法，但因为年老体衰，又忙于应酬等，担心无法圆满，于是对三十人左右的僧众，首先按照佐钦龙钦宁提的灌顶仪轨，开启了十七续的灌顶之门，对听闻教法生起了极大的热情，克服困难，努力传授，两个多月后完成，之后完成了达波的《噶当经函》、胜乐金刚五尊、上师修法的灌顶。从东科寺来了一位名副其实的饶绛巴丹巴楚臣，他抛弃了宗派偏见，为他做了马头明王扬桑和断法的灌顶等。还举行了大约一千次闭斋。当时，从青海来了两位茶萨洛桑曲扎的信使，说了许多我必须去那里的信和话，但因为誓言重大，无法成行，就派了代表。
English
Alas! Even if high offerings are piled up, what can the head of a seventy-year-old become? However, the past dualistic Dharma has all become like a dream of last night, gone without a trace, disappeared without a trace. All these present thoughts and actions are like the illusions of a magician. Future good and non-good deeds are like the dreams made tonight. Therefore, the Dharma of attachment to this life, leave the big, abandon the small, and on the middle path, like a person who suddenly enters, after entering the retreat room, the body is tormented by disease, or before death comes, wanting to move from this retreat room to another place, if such a thought arises, then it is deceiving the holy ones. Please send down punishment immediately! When the vow is fulfilled and death is near, may self-awareness merge into the five bodies without the slightest hope or fear for the places of samsara and nirvana. Entered the retreat room on a certain day of a certain month in the Iron Horse year (year uncertain). That winter, for some things, I did the preliminaries of Longchen Nyingtik, the wind channel, and Tögal, etc. During the Sheep New Year, Lama Dampa Punye Dhvaja also came, according to the instructions of listening to the old tantras from previous years. Beri also sent the Dharma, just before that, it was originally thought that Repa Doto could not come, but for the sake of vow and auspiciousness, he came anyway, so he happily started teaching the Dharma, but because of old age and frailty, and being busy with socializing, etc., worried that he would not be able to complete it, so to about thirty monks, first according to the empowerment ritual of Dzogchen Longchen Nyingtik, opened the door of empowerment of the Seventeen Tantras, developed great enthusiasm for listening to the Dharma, overcame difficulties, and worked hard to teach, completed it after more than two months, and then completed Dakpo's "Kadam Scriptures", Heruka Five Deities, and Guru Sadhana empowerments. A Rabjampa Tenpa Tsultrim, who was true to his name, came from Tongkor Monastery, and he abandoned sectarian bias, and I did Hayagriva Yangsang and Chöd empowerments for him, etc. About a thousand fasting retreats were also held. At that time, two messengers from Tsa-Sak Losang Chodar from Qinghai arrived and said many letters and words that I had to go there, but because the vow was important, it was impossible to go, so I sent a representative.