Tibetan
་གང་ཟག་གི་ཚོད་མི་ཟིན་པས་རང་ཉིད་ཚོད་ལས་མ་ཐལ་བའི་བག་ཡོད་བརྟེན་ན་དགའ་བར་ངེས་སོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ང་དང་ང་འདྲ་བས་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་དུ་རུང་གི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན་ལ་རྟོག་འཇུག་ཞིབ་བར་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་སྐབས་དེར་རྡོ་སྨད་ཕྱོགས་སུ་ཐེག་ཅིང་རིགས་ལྔའི་རྫོང་ཆེན་ལྔའི་ཐུགས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྫོང་གི་གནས་མདོར་དཔོན་ཚང་སྔོན་དུ་ཕེབས་འདུག་པ་དང་སྒར་པ་བསྡམས་ནས་ལྷན་དུ་ཞག་དགུར་བསྡད་སྐབས་བདུད་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ལྟར་ཕུང་པོའི་མཆོད་སྦྱིན་ནན་དུ་བཏང་ཞིང་མཐའ་གཏད་ཀྱང་རིམ་བཞིན་བཏང་ནས་གནས་སྐོར་ལ་ཐེག་པའི་བཤུལ་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་མཚོ་དཀར་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ཚེ་བསང་མཆོད་དང་ལུས་སྦྱིན་གཏད་བཅས་བྱས་ནས་ཐེག་པས་རྒྱུས་མཚོའི་ཉེ་སར་ཞག །དེར་ཡང་གཞུང་ལྟར་ཕུང་པོའི་མཆོད་སྦྱིན་དང་ཚོགས་བརྒྱ་ཡང་བཏང་། ཕྱི་ཉིན་མཚོ་ཁར་ཕྱིན་ནས་ལུས་སྦྱིན་དང་མཐའ་གཏད་བཅས་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་ནངས་ཐེག་སྟེ་རིམ་བཞིན་གཙོ་བོའི་མཚོ་ཁུ་བྱུག་སུམ་མདོའི་དུར་ཁྲོད། སྐུ་བླ་གཉན་རྩེའི་མདུན་ཞོལ་རྣམས་སུ་ལུས་སྦྱིན་དང་གཏད་ནན་ཏན་བགྱིས་ཁུལ་ལགས་ཀྱང་ལྷོང་འཚུབ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མ་བྱུང་ཡང་། ནང་དང་གསང་བའི་ཉམས་ལྟས་བློ་ཁེལ་བ་འདྲ་མོ་བྱུང་། རང་ཡང་གནས་འབྲེལ་དུ་ཕྱིན་པས་གློ་བུར་དགའ་བར་གྱུར་བཞིན་རྡུར་ཐེག་པས་སྔར་གྱི་སྡོད་ཡུལ་མཚོ་ནག་གི་ཆུ་མདོར་སླེབས་པས་དེར་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་བརྒྱ་སོགས་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་བྱས། གནས་སྐོར་ལམ་ཞོར་དུ་བློ་ངོར་གནས་ཡིག་ཅིག་འདུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་འདུ་བྱུང་ངོམ་དོང་ཀྱང་ཐལ་ཟིན་ལྡོག་རྒྱུ་མཆིས། དེ་ནས་ཐེག་སྟེ་ཤུག་ཞོལ་ཟེར་བར་ཞག་མལ་བྱས་མཐར་དཔོན་ཚང་དེར་རེ་ཞིག་བཞུགས་འཇགས་དང་། ངེད་ཅག་རང་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་སྒར་ཐོག་ཏུ་སླེབས་རྗེས་རང་སྡེའི་ནང་དུ་གྲོང་ཆོག་ཅིག་ལ་ཕྱིན་སྐབས་བདེ་ཆུང་རྡོ་སྟོད་རུ་བའི་ནང་དུ་སྐོར་ཙམ་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་རང་སྒར་དུ་འཁོར་ཚེ་རྒོད་སྤིས་ཟོན་ནེ་ཚང་གི་འདྲེ་དོགས་སེལ་ཕྱིར་འབོད་དུ་བྱུང་བར་ཕྱིན་ནས་གཅོད་ཡུལ་གྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་ཚེ་ཉམས་གང་ལ་ཡང་ཚར་ལྷོང་འདྲེས་མའི་རྟགས་མཚན་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་བཟང་རྟགས་སུ་ཐག་བཅད་དེ་རང་སྒར་དུ་སླེབས་པ་ཞག་ཁ་ཤས་ཀྱི་འཕྲོ་ནས་རང་གི་སྤུན་ཟླ་མཆོག་གྲུབ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་སྨན་དཔྱད་རིམ་གྲོ་སོགས་ནན་ཏན་བྱས་པས་ཇེ་བདེར་སོང་སྐབས་སྒར་ཐོག་ཏུ་སྡོད་ཡུལ
Chinese
因为不了解人的限度，所以最好依靠不超越自身限度的谨慎。为什么呢？《积聚供养》中说：“我和与我相似者可以衡量人的限度，其他人则不能。”请仔细思考这句话的含义。之后，当时前往多麦方向，在五种姓的大城堡——五种姓慈悲金刚堡的所在地，官员们先到了，僧人们聚集在一起住了九天。期间，按照断魔仪轨，郑重地进行了尸体供养，并逐渐施放替身，然后踏上朝圣的道路，到达措噶尔湖边时，进行了煨桑供养和施身法，并在湖附近住了下来。在那里也按照仪轨进行了尸体供养，并举行了百供法会。第二天，去湖边完成了施身法和施放替身后，第二天早上出发，依次在主湖的杜鹃三岔路口的坟场，以及护身神灵山峰的前方山脚下，认真地进行了施身法和施放替身，但没有出现任何喧嚣的景象。然而，内心和秘密的体验却令人满意。自己也因为与圣地结缘而突然感到高兴，于是前往以前居住的措纳湖的汇合处，在那里也举行了依靠空行母会供的百供等后续仪式。在朝圣途中，心中构思了一篇朝圣记，但出现了矛盾，也已经犯了错误，无法挽回。之后，前往名为秀秀的地方住宿，最终官员们暂时在那里停留。我们则返回自己的家乡，沿着道路前进，到达噶托后，在自己部落里参加了一个村落仪式，在德庆多堆汝瓦里面转了一圈后，返回自己的营地时，应邀去为郭贝松内家消除鬼怪疑虑，用断法进行驱除时，出现了各种好坏参半的迹象，最终断定是好兆头，返回了自己的营地。几天后，自己的兄弟秋珠生病了，经过认真地治疗和祈祷等，病情好转时，住在噶托。
English
Because one does not understand the limits of people, it is best to rely on caution that does not exceed one's own limits. Why is that? It is said in "Accumulating Offerings": "I and those like me can measure the limits of people, but others cannot." Please carefully consider the meaning of this sentence. After that, at that time, they went to the direction of Do Med, and at the location of the five great castles of the five lineages—the Compassionate Vajra Fortress of the Five Lineages, the officials arrived first, and the monks gathered together and stayed for nine days. During this time, according to the Chod ritual, the corpse offering was solemnly performed, and the substitutes were gradually released. Then, they embarked on the pilgrimage road, and when they arrived at the shore of Lake Tso Kar, they performed the Sang offering and the body offering, and stayed near the lake. There, they also performed the corpse offering according to the ritual, and held a hundred offering ceremonies. The next day, they went to the lake and completed the body offering and the release of substitutes. The next morning, they set off and successively at the graveyard of the Cuckoo Three-way Intersection of the main lake, and at the foot of the mountain in front of the guardian deity mountain, they earnestly performed the body offering and the release of substitutes, but no noisy scenes appeared. However, the inner and secret experiences were satisfactory. I myself suddenly felt happy because of the connection with the sacred site, so I went to the confluence of Lake Tsonag, where I used to live, and there I also held follow-up rituals such as the hundred offering ceremonies relying on the Dakini assembly. During the pilgrimage, I conceived a pilgrimage record in my mind, but contradictions arose, and I had already made mistakes that could not be undone. After that, they went to a place called Shukshol for accommodation, and eventually the officials stayed there temporarily. We returned to our hometown, and after proceeding along the road and arriving at Garto, we participated in a village ritual in our own tribe. After circling around in the Dechung Doto Ruwa, when we returned to our own camp, we were invited to dispel the ghost doubts of the Gope Sonney family. When we used the Chod practice to exorcise them, various signs of mixed good and bad appeared, and finally we determined that it was a good omen and returned to our own camp. A few days later, my brother Chokdrub fell ill. After earnestly treating him with medicine and performing rituals, when his condition improved, we lived in Garto.
Tibetan
་བྱས་ཚེ། དབལ་ཤུལ་སངས་རྒྱས་འབུམ་ཚང་གི་གདུང་རྒྱུད་ལྔ་པ་སྟོབས་ལྡན་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ཆོས་སྲིད་གཉིས་ཆར་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ལ་འགྲན་བཟོད་པ་དེ་ཉིད་སྙིགས་དུས་འདིར་འབྱོར་དཀའ་བར་མ་ཟད་ཆབ་འབངས་མི་དགེར་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་ཉམས་སྟེ་ཆོས་རྒྱལ་དམ་པས་སྤངས་ནས་རེ་ཞིག་ཀུ་སུ་ལུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འདིར་ཕེབས་ཡོད་པར་ཕན་དུ་རེ་ནས་དབང་བསྐུར་སོགས་ནན་ཏན་གྱི་ཞོར་དུ་རང་སློབ་ཨཪྱ་དྷེ་ཝས་སྔོན་ནས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཐོག་གསར་དུ་ནན་ཏན་བགྱིས་པར་ངོ་ལྡོག་མ་ནུས་བཞིན་དབང་ལུང་བྱེད་པར་ཕྱོགས་ཚེ། དད་དམ་ཐོས་པའི་ནོར་ལྡན་ཧོར་པ་ཀུན་བཟང་ཉི་མ་བླ་གྲྭ་གསུམ་བཅས་ཀྱང་སླེབས་བཞིན་འདུས་པ་སུམ་ཅུའི་སྐོར་ལ། ༧ཡབ་རྗེའི་ཀློང་སྙིང་པོ་ཏི་གཉིས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་མ་བུ། བླ་མ་ཡང་ཏིག །བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང་གསང་སྐོར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མཛོད་བདུན་དང་། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུམ། གསང་རྙིང་བཅས་འགྲེལ་དང་བཀའ་ཐོར་བུ་བཅས་ཀྱི་ལུང་། སྙིང་ཐིག་གོང་མ་གསུམ་གྱི་དབར་བསྐུར་ཡང་གྲུབ། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་དགའ་སྐྱོ་འདྲེས་པའི་ཉམས་དང་། རྨི་ལྟས་ཡ་མ་ཟུང་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་དུས་དེར་གཞན་མ་འགས་བཅུ་གཉིས་པ་ཟླ་ནག་དང་། ཉེར་དགུ་ཆད་པར་བརྩི་ཉིན་འཕྱི་བའི་སྡོད་ཡུལ་ལྟ་བུའི་གནས་ཁང་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ས་མིག་ཅིག་བཟུང་ས་ཆོག་བསྡུས་པ་ཞིག་བཏང་ཡང་ས་དེའི་གནས་བདག་ཞན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕུགས་མི་ཤིས་པར་རྟོགས་ཏེ་ས་བཟང་གཞན་ཞིག་ཏུ་བློ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ངེས་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པོ། ལར་དེ་སྔོན་གསང་སྔགས་ཁྲོ་མེ་ཆོས་སུ་བཀླགས་པ་དང་དམ་ཉམས་དང་དམ་མེད་སོགས་ལ་གསང་བ་སྤེལ་བ་སོགས་ལ་མཐོལ་པ་བཤགས་ནན་ཏན་ཞིག་ཐེབས་མཐར་བསམ་སྒོམ་ཁོ་ནས་གཞན་ཕན་སྨོན་པ་ལས་ལུས་ངག་དངོས་ཀྱིས་གདམས་པ་གཞན་ལ་འཆལ་བའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱུང་བར་འདོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ་དེ་སྔ་དེ་སྔོན་ཡན་གྱི་རྣམ་ཐར་གཟུགས། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཁྲོམ་ཚོགས་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །མ་བཅོས་དྲང་པོའི་རྫིང་བུར་སྣང་བ་ལས། །སྐབས་འདིར་བསྐྱར་ནས་ཟློས་དགོས་ག་ལ་ཞིག །དེ་ཕྱིར་ནང་དང་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཟླ། །སྐལ་མཉམ་བྱིས་པའི་ཆུ་སྣོད་འགའ་ཞིག་ལ། །སྣ་བར་བགྱིད་ལ་མཚར་རྩེད་གནས་ཀྱིས་ཤིག །ཁོ་བོ་ཅུང་ཟད་ལས་སྨོན་མ་དག་པས། །རྡོ་ཡུལ་སྟོད་ཆར་ལུས་རྟེན་མྱུ་གུ་བཟུང་། །བགྲང་བྱ་བཅུ་གསུམ་དུས་སུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །ཉི་ཤུའི་དུས་
Chinese
完成之后，名为斯丹衮波，是瓦秀桑杰本仓第五世，在政教两方面都能与三位祖先相媲美。他不仅难以在这个浊世中获得，而且还以不善的方式对待他的臣民，从而削弱了他的功德。因此，他被神圣的法王抛弃，暂时以苦行僧的身份来到这里，希望有所帮助。在认真授予灌顶等的同时，他的弟子阿雅德瓦先前多次敦促，并再次认真地敦促他，但他无法拒绝，于是开始授予灌顶和传承。拥有虔诚、誓言和博学财富的蒙古人昆桑尼玛，以及三位喇嘛和僧侣也陆续到来，聚集了大约三十人。第七世雅布杰的《龙钦宁提》两函，《空行宁提母子》。《喇嘛扬提》。《毗玛宁提》和浓缩为秘密核心的《深奥扬提》。全知者的七宝藏和《休息三篇》、《三车》。新旧密法，包括注释和零散的教言传承。还完成了上三部《宁提》的灌顶。在这些时候，出现了喜忧参半的体验，以及许多奇怪的梦兆。当时，为了一个类似住所的地方，即其他月份的十二月黑月和二十九日被认为是缺失的日子，发送了一个选定的土地位置，但由于该地土地神灵虚弱的缺点，意识到未来不会吉祥，因此将注意力转移到另一个好地方，这也获得了新的确定性，这并非来自上师的慈悲。一般来说，之前忏悔了将秘密真言愤怒法读为法，以及向违背誓言和无誓言者传播秘密等，最终希望通过仅仅思考和冥想来减少身体和语言上将教义传给他人，而不是仅仅祈祷利益他人。这里所说的是，以前的传记形象，就像显现好坏的集市一样。从未经矫饰的正直水池中显现出来，此时又何必重复呢？因此，内在和秘密的传记之月，对于一些有缘分的孩子的容器来说，以戏谑的方式来结束吧。我因为少许业力和愿力不净，在多域上部抓住了身体的幼苗。十三岁时进入佛门。二十岁时
English
Having done so, Stobdan Gonpo, the fifth lineage holder of Dvalshul Sangye Bumtsang, who was able to compete with the three ancestors in both religious and political affairs, was not only difficult to obtain in this degenerate age, but also treated his subjects in an unfavorable way, thereby weakening his merit. Therefore, he was abandoned by the holy Dharma King and temporarily came here in the guise of a mendicant, hoping to be of benefit. While diligently bestowing empowerments, etc., his own disciple Arya Deva had repeatedly urged him before, and again diligently urged him anew, but he was unable to refuse, and so he turned to bestowing empowerments and transmissions. Horpa Kunsang Nyima, who possessed the wealth of faith, vows, and learning, along with three lamas and monks, also arrived one after another, gathering about thirty people. The seventh Yabje's two volumes of "Longchen Nyingthig," the "Dakini Nyingthig Mother and Son." "Lama Yangtig." "Vima Nyingthig" and the profound "Yangtig" condensed into a secret core. The Omniscient Great One's Seven Treasures and the "Three Sections on Resting," the "Three Chariots." Old and New Secret teachings, including commentaries and scattered oral transmissions. The empowerment of the upper three Nyingthigs was also completed. During these times, experiences of mixed joy and sorrow occurred, as well as many strange dreams and omens. At that time, for a place like a dwelling, i.e., the twelfth dark month of other months and the twenty-ninth day were considered missing days, a selected land location was sent, but due to the weakness of the local land spirit, it was realized that the future would not be auspicious, so the attention was turned to another good place, which also gained new certainty, which was not from the compassion of the lama. In general, previously, there was a thorough confession of reading secret mantra wrathful fire as Dharma, and spreading secrets to those who had broken vows and those without vows, etc., and in the end, it is hoped to reduce the activity of physically and verbally spreading the teachings to others, rather than merely praying for the benefit of others through thinking and meditation alone. What is said here is that the previous biographical image, like a marketplace that reveals good and bad. Appearing from an unadorned, upright pool, why should it be repeated again at this time? Therefore, the moon of inner and secret biographies, for some fortunate children's vessels, let it end in a playful manner. Because I have a little impure karma and aspiration, I grasped the seedling of the body in the upper part of Do-yul. At the age of thirteen, I entered the Dharma gate. At the age of twenty