Tibetan
རྡོ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱི་རང་རྣམ། རྡོ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱི་རང་རྣམ། རྡོ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱི་རང་རྣམ་བཞུགས་སོ།། མ་དཔེ་ལ་སྡེ་མ་༡མེད་མཆན། འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡུམ། །ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རང་སེམས་ཁོ་ནར་ངེས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་མན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཡན། །བསྐྲུན་པ་ལས་གཞན་ཆོས་གང་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་དེ་ལས་འདས་པ་མེད། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་གི་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། །དེ་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྣམ་ཐར་ཉི། །སྣང་འཕྲལ་གདུལ་བྱའི་པད་ཚལ་བཞད་པ་དང་། །ཆབས་ཅིག་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་། ལྡེབ་༢པ་ཆད་འདུག །ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དང་ལྷག་མེད་བརྙེས་པ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྨོན་པའི་མཐུས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ཚུལ་བསྟན་པ་གང་ཟག་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། རྡོ་རྗེེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་དང་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་མི་ལ་ཡབ་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གསར་རྙིང་གི་གྲུབ་྅྅྅། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐ་མལ་ལས་གནས་མ་འགྱུར་ཡང་ལས་དབང་གིས་རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་སྟེ་སླར་འཁོར་བར་མི་འགྲོ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ་སོར་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་ནམ་སྙམ། ༢ འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ཕ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་འཕྲུལ། །ཆགས་སྡང་སྤྱོད་ཀྱང་དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ངང་། །བྱིས་པ་བསྐྲུན་ཡང་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་དག་དང་མ་དག་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་རྒྱས་གདབ་པོ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་འཕོ་འཇུག་གནས་འབྱིན་སོགས་ཤེས་བཞིན་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཤེས་བཞིན་དུ་དང་པོ་འཇུག་མཛད་ཀྱང་། མི་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་འབྱིན་པར་སྣང་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་འཕོ་འཇུག་གནས་འབྱིན་མི་ཤེས་བཞིན་ལས་མེད་པས་བདག་ཀྱང་དེའི་གྲལ་ནས་྅྅མཛད་ཀྱང་། མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡང་མ་ནུས་པ་འདི་ག་ལགས་སོ། གཉིས་པ་རིགས་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་སོགས་ཀྱི་ཁུངས་ནི་སྤྱིར་མ་རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད། འདོད་ལྷ་མི་དང་ལྷ་མིན་བཅས་མཆེད་པ་ལས། ཁྱད་པར་གླིང་གསུམ་ལས་འཕགས་པ་ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་པཱ་ལ་རྣམ་གསུམ་དང་ཙནྜ་སོ་བཞི་སོགས་རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་། གཞན་ཡང་མི་རིགས་རྣམ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་སོ། བོད་འདིར་རྒྱལ་པོ་གནམ་ལ་ཁྲི་བདུན། ས་ལ་ལེགས་དྲུག །ཚིགས་ལ་བཙན་ལྔ། ལོགས་ལ་སྡེ་བརྒྱད། བར་ལ་སྟེང་གཉིས་སོགས་སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ཕྱེད་དང་བཅུ། ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ལྔ། རྒྱལ་ཕྲན་སིལ་མ་བཞི་བཅུ་རྣམས་བྱུང་བའི་དང་པོ་རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བྱོན་ནས་གདུང་རབས་ཉེར་བདུན་གྱི་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་ཞེས་པ་འཁྲུངས་ནས། ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་བརྩིགས་པའི་ཡང་སྟེང་མདོ་སྡེ་ཚིནྡྷ་མ་ཎི། དཔང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ། གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲུ་གང་པ་གཅིག་རྣམས་བབས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་མི་རབས་ལྔ་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་གདུང་རབས་ལྔ་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་འཁྲུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་བློན་ཆེན་ཐོན་མི་ཨ་ནུ་ཞེས་པའི་བུ་ཐོན་མི་སཾ་བྷོ་ཊར་གྲགས་པ་འཕགས་ཡུལ་དུ་བརྫངས་ནས། པཎྜི་ཏ་ལྷ་རིག་པའི་སེང་གེ་དང་ཡིག་མཁན་ལི་བྱིན་ལས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་བསླབས་ཏེ་བོད་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་རྒྱལ་བློན་དུ་མས་འབྲི་ཀློག་མཁྱེན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་པ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་འཁྲུངས། དེ་དང་དེའི་དབོན་པོ་ཁྲི་རལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བོད་ཁམས་མུན་པའི་སྨན་ཏུམ་ལྟ་བུ་དེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་ལས་མཆེད་པའི་བོད་འདིར་གདུང་ཆེན་བཞི་ཏུ་གྲགས་པ་ནི། དྭགས་པོ་སྙི་བའི་གདུང་། ས་སྐྱ་མཁོན། འབྲི་གུང་སྐྱུ་ར། སྟག་ལུང་ཀ་ཟིའི་གདུང་བརྒྱུད་དང་བཞིའི། དེ་ལ་གཞན་པའི་བོད་ཆེ་ཆུང་སྤྱིའི་འབྱུང་ཁུངས་དང་ལོ་རྒྱུས་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲེའུ་གཅིག་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཕོག་སྟེ་མདོ་ཁམས་སུ་བསྒོམ་དུ་བཏང་བ་རྨ་ལུང་དུ་བྲག་རི་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་བསྒྲུབས་བྱས་ཚེ་དེར་བྲག་སྲིན་མོ་ཞིག་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁྱིམ་ཐབ་དགོས་ཚུལ་གྱི་བརྡའ་བསྟན་པས་སྤྲེལ་སྒོམ་གྱིས་འཕགས་པར་ཞུས་པས། འཕགས་པ་བཀའ་གནང་བ་ལྟར་ཁྱིམ་ཐབས་བྱས་པས་སྤྲེལ་ཕྲུག་དྲུག་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་མཆེད་པ་ལོ་ཤས་སོང་ཙམ་ན་སྤྲེལ་ཕྲུག་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་འཕེ
Chinese
多智钦·根桑贤遍自传 多智钦·根桑贤遍自传 多智钦·根桑贤遍自传 谨此敬录！母本缺页一。 备注：不变大乐根桑金刚持，一切圆满具足普贤佛母，双运慈悲之游舞不可思议，然以自心而定故顶礼。 诸佛心要普作金刚，从三身刹土下至三恶趣，除创造之外别无他法，因此我亦不离于此。 三身刹土导师之传记，及其佛子佛陀圣者之传记，显现刹那调伏所化莲苑，同时利益安乐之芬芳。（第二页缺）声闻缘觉之阿罗汉及无余涅槃之获得者们，以及诸佛菩萨之愿力，示现执持六道各自之生世，进入手印圆满大圆满三之道的众生，已将成熟解脱之证悟融入心性者们。 入于金刚乘成熟解脱之门，修行证悟达到究竟之八十成就者，以及君臣二十五，米拉父子，无垢光尊等新旧之成就者们。 纵然成熟之身依平凡之身而住未变，然因业力之故，因果皆空，如不再返回轮回之各自之理证一般，我是这样认为的。 ２ 虽住轮回，然父母乃如来藏之幻化，虽行贪嗔，然实乃法身大乐之状态，虽生养孩童，然自然成就为调伏众生之化身。 因此，清净与不清净，皆于平等性之界中印持。 此外，诸佛之转生、入胎、住胎、出胎等皆不离于正知，菩萨们大多以正知而最初入胎，然似有不知而住胎及出胎者，其他众生之转生、入胎、住胎、出胎皆离不开无知，故我亦在此列中，虽作྅྅，然未能于无知中起身，正是如此。 第二，种姓血统等之根源，总的来说，无明潜伏于习气中，被风所动，从而生出有色、无色、欲界天人与非天等，特别是胜于三洲之拉
English
Autobiography of Dodrupchen Kunzang Shenpen Autobiography of Dodrupchen Kunzang Shenpen Autobiography of Dodrupchen Kunzang Shenpen Hereby respectfully recorded! The original lacks page 1. Note: Immovable Great Bliss Kunzang Vajradhara, All-perfectly endowed Samantabhadri, The playful dance of union-compassion is inconceivable, Yet I prostrate for it is fixed in my own mind. The Sugata-essence, the All-creating King, From the three-body realms down to the three lower realms, There is no other Dharma to be found other than creation, Therefore, I am also not separate from it. The biographies of the teachers of the three-body realms, And the biographies of their sons, the Buddhas and the Noble Ones, Manifest instantly, blooming the lotus garden of those to be tamed, And at the same time, the fragrance of benefit and happiness. (Page 2 is missing) The Arhats of the Hearers and Solitary Realizers and those who have attained Nirvana without remainder, and the power of the aspirations of the Buddhas and Bodhisattvas, showing how they hold the respective births of the six realms, beings who have entered the path of the three of Mudra, Completion, and Great Completion, those who have integrated the realization of ripening and liberation into their minds. Entering the door of ripening and liberation of the Vajrayana, the eighty great accomplished ones who have perfected their experience and realization, and the twenty-five lords and subjects, Mila father and son, the Stainless Light, etc., the accomplished ones of the new and old. Even though the body of maturation remains unchanged in its ordinary state, yet because of karmic power, cause and effect are empty, like the respective proofs of not returning to samsara, I think it is like that. 2 Although abiding in samsara, the parents are emanations of the Tathagatagarbha, although engaging in attachment and aversion, in reality it is the state of Dharmakaya Great Bliss, although giving birth to children, it is naturally accomplished as the Nirmanakaya to tame beings. Therefore, purity and impurity are sealed in the realm of equality. Furthermore, the Buddhas' transference, entering, abiding, emerging, etc., do not deviate from mindfulness, and the Bodhisattvas mostly enter the womb with mindfulness at first, but it seems that there are those who abide and emerge without knowing, and the transference, entering, abiding, and emerging of other beings cannot be without ignorance, so I am also in this category, although doing ྅྅, but unable to rise in ignorance, that is exactly so. Secondly, the origin of lineage and ancestry, in general, ignorance lies dormant in habits, and is moved by the wind, thus giving rise to forms, formlessness, desire realm gods, humans, and asuras, etc., especially the Lha who are superior to the three continents.
Chinese
哦，赡部洲分为印度和西藏两部分。在印度，有帕拉三世和旃陀罗四十四等国王种姓。此外，虽然分为四个种族，但这里保持中立。在西藏这里，有国王天上的七 throne，地上的六善，中间的五坚，边上的八部，中间的两顶等，快乐的血统十个半，非常快乐的血统五个，四十个小王国出现。最初，聂赤赞普成为西藏的国王，在第二十七代时，出现了菩萨普贤的化身，名为拉脱脱日年贤。在建造的雍布拉康宫殿的顶上，降下了《妙法莲华经》（藏文：མདོ་སྡེ་ཚིནྡྷ་མ་ཎི།），《百臂赞》（藏文：དཔང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ།），一肘长的金塔。同时，从天空中传来话说，五代之后会出现理解其意义的人。正如预言所说，在第五代，观世音菩萨的化身法王松赞干布诞生了。他的大臣，名为吞弥阿努之子，被称为吞弥桑布扎，被派往印度。他从班智达天智狮子和抄写员李敬那里学习了文字的读写，回到西藏后，许多国王和大臣都学会了读写。据说。之后，第五代国王赤松德赞诞生。他和他的侄子赤热巴坚两人，将西藏如同黑暗的药丸般的状态，用神圣的佛法之光照亮。如此，从国王聂赤赞普的血统中繁衍出来的西藏，有四大血统之称：达波尼瓦的血统，萨迦昆氏，直贡觉拉，达隆噶孜的血统等四个。此外，大小西藏共同的起源和历史是：圣观世音菩萨的化身，一只猴子接受了居士戒后，被送到多康修行。当他在玛隆的一座石山上修行时，一个岩石罗刹女多次暗示需要一个家庭。猴子修行者向圣者请示后，按照圣者的指示组建了家庭，生下了六只猴子，由此繁衍开来。几年后，猴子的数量增加到了大约五百只。
English
In dividing Jambudvipa into India and Tibet, in India, there were royal lineages such as the three Palas and the forty-four Chandras. Furthermore, although there were divisions into four castes, here it is treated with equanimity. In this Tibet, there were kings: seven on the sky throne, six good ones on the earth, five strong ones in the middle, eight divisions on the sides, and two tops in between, and so on. There were ten and a half happy lineages, five very happy lineages, and forty small kingdoms. First, King Nyatri Tsenpo became the king of Tibet, and in the twenty-seventh generation, Lha Thothori Nyentsen, an emanation of the Bodhisattva Samantabhadra, was born. On the top of the Yumbu Lakhang palace that was built, the Sutra Cindamani, the 'Hundred-Armed Confession', and a golden stupa one cubit in height descended. At the same time, a voice from the sky said that after five generations, someone would understand its meaning. As prophesied, in the fifth generation, Songtsen Gampo, an emanation of Avalokiteśvara, was born. His chief minister, the son of Thonmi Anu, known as Thonmi Sambhota, was sent to India. He learned to read and write from the Pandit Lharikpai Senge and the scribe Libyin, and after returning to Tibet, many kings and ministers learned to read and write. It is said. Then, the fifth king, Trisong Detsen, was born. He and his nephew Tri Relpachen both illuminated the land of Tibet, which was like a dark medicine, with the light of the sacred Dharma. Thus, in Tibet, which originated from the lineage of King Nyatri Tsenpo, there are said to be four great lineages: the lineage of Dakpo Nyiwa, the Sakya Khon, the Drikung Kyura, and the Taglung Kazi. Furthermore, the common origin and history of both large and small Tibet is: Avalokiteśvara's emanation, a monkey, after receiving the vows of a layman, was sent to Dokham to meditate. When he was meditating on a rocky mountain in Marong, a rock ogress repeatedly indicated the need for a family. After the monkey meditator asked the noble one, he formed a family according to the noble one's instructions and gave birth to six monkey children, from which they propagated. After a few years, the number of monkeys increased to about five hundred.