Tibetan
ལ་བར་བཟའ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ཚེ། ཡང་འཕགས་པ་ལ་ཞུས་པས། རིན་པོ་ཆེ་སྤར་གང་དང་། འབྲུ་སྣ་ལྔ་གནང་ནས་ཕྱོགས་དེར་གཏོར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་བོད་ཕྱོགས་ས་གཏོར་བས་བཟའ་བཏུང་གསོ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་དེའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་སྤྲེལ་ཕྲུག་ལྔ་བརྒྱ་པོས་འཕགས་པས་གནང་བའི་འབྲུ་སྣ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པས་མིར་གྱུར་པ་ལ་སྡོང་དང་། འབྲི་རྒ་སྦྲ་དབྲས་ཟླའམ་སྡ་ཞེས་པའི་རུས་ཆེན་དྲུག་གི་བདག་འཛིན་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤྲེལ་ཕྲུག་རྣམས་ལས་མཆེད་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་རུས་ཆེན་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་སོ་སོར་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ལ་བརྟགས་ནས༑ དབྱེ་བ་བྱེད་པ་ལས་ཁྱིམ་གནས་རྒན་པོའི་ངག་སྒྲོས་ཚད་མར་བཟུང་ནས་མཛོ་རྒན་ལམ་ཞུགས་ལྟར་སྨྲ་བ་ནི་བླུ་པོའི་ཐ་ཤལ་བ་དག་གོ། དེའི་ཕྱིར་ན་བོད་འདིར་རྗེ་འབངས་སུ་དབྱེ་བ་ཡང་བར་སྐབས་རེའི་མངའ་ཐང་དང་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་མ་གཏོགས་མི་རིགས་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་གར་ཡུལ་ན་རིགས་པ་རྩི། རྒྱ་ནག་ཡུལ་ན་རྒྱན་ཆ་རྩི། བོད་ཀྱི་ཡུལ་ན་ཟས་ནོར་རྩི། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཁྱིམ་གནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་སྟེར་ནུས་པ་ཡང་མང་དུ་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ལྟ་བུ་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཱ་ལ་རྣམ་གསུམ་དང་། བྷོ་ཊའི་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དོན་འབྲེལ་བས་སོ། དེ་ཡང་མི་རིགས་བཞིའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྗེ་འབངས་ཀྱི་འབངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལུགས་ཟུང་མཆོག་དམན་གྱིས་དབྱེ་བ་ལས་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོ་རྗེ་འབངས་གོ་ལོག་ལྟར་སྣང་བས་ཡུལ་རི་དཔོན་སྡེ་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། ༈ དེ་ལ་བདག་གི་རུས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་སྤྱིར་སྤྲེལ་སྒོམ་ཉིད་ལས་མ་འདས་མོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། གནའ་གཏམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལས་ཇི་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བར་སྨྲ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་རྒྱལ་རབས་སོགས་སུ་གསལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་འཆད་དགོས་པ་ནི་གོར་མ་ཆག་མོད་ཀྱི་བདག་འདྲར་སྨོས་ཅི་དགོས། གཞན་གོ་ས་མཐོན་པོར་བཞུགས་པ་ཕལ་གྱི་ཁུངས་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བ་དཀའ་ན༑ མཐོ་ས་ཞིག་ཏུ་ཀླན་ཅི་ཀ་ཚོལ་བ་ནི་རྫུན་གཏམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་མོད། འོན་ཀྱང་གནའ་གཏམ་ཁུང་སུ་ལྡན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འཆད་ན་གོང་གསལ་གྱི་སྡོང་ལ། ནང་ག
Chinese
如果山里找不到食物，又向观世音菩萨祈请，观世音菩萨赐予满满一把珍宝和五谷杂粮，并说向那个方向撒播，正如那样，在西藏方向撒播土地，因此食物、饮料、滋养等各种享用，也说是从那力量中产生的。就这样，五百只猴子食用观世音菩萨赐予的谷物等，变成了人，拥有董、哲、扎、兹、扎或达这六大氏族，但实际上，除了刚才所说的那些猴子的后代之外，并没有其他的。因此，对六大氏族的认定各自说法不同，也是根据形状、颜色、姿态等来区分，而不是把老户长的说法当作衡量标准，像老牦牛走老路一样地胡说八道，那是下等的愚蠢之人。因此，在西藏这里，划分君臣也只是暂时的权势和财富的大小而已，并不是按照民族的划分和才能的大小等等。正如所说：印度重视理性，中国重视装饰，西藏重视食物和财富。虽然如此，但居家菩萨的种姓，能够给予教法和众生利益和安乐的也很多，特别是像理塘德格那样的地方，与圣地的三怙主，以及不丹的祖孙三代没有分别，是名副其实的具法幢。因此，不要以没有民族的划分，而以君臣的差别，政教的高低来区分，因为各个地方看起来像君臣颠倒一样，所以不要追随地方官员和心胸狭窄的人。总之，关于我的氏族的确定，总的来说没有超出猴子的禅修，但具体来说，如果按照古代传说，能够如实地符合，那么在以前的教法史和王统史等中有所记载，就必须那样讲述，这是必然的，但像我这样的人又有什么可说的呢？其他身居高位的人的来历很难如实讲述，在高位上寻找缺点，只不过是谎言的根源而已。然而，如果按照有根据的古代传说来讲述，那么上述的董氏中。
English
If food cannot be found in the mountains, they again prayed to Arya Avalokiteśvara, who granted a handful of jewels and five kinds of grains, saying to scatter them in that direction. Just as he said, they scattered the seeds in the direction of Tibet, and it is said that various enjoyments such as food, drink, and nourishment arose from that power. Thus, the five hundred monkey children, using the grains and so on given by Arya, transformed into humans, possessing the six great clans of Dong, Dri, Ra, Dra, Zla, or Da. But in reality, there are no others besides the descendants of the monkeys just mentioned. Therefore, the identification of the six great clans is spoken of differently, based on shapes, colors, gestures, and so on, rather than taking the words of old householders as a standard and speaking like an old yak following an old path, which is the way of inferior fools. Therefore, here in Tibet, the division into rulers and subjects is only a matter of temporary power and wealth, not based on divisions of ethnicity or greatness of qualities. As it is said: India values reason, China values adornment, Tibet values food and wealth. Even so, there are many of the lineage of householder Bodhisattvas who are able to give benefit and happiness to the teachings and beings. In particular, places like Lithang Derge are no different from the three protectors of the holy land and the three ancestral kings of Bhutan, being truly Dharma-abiding banners. Therefore, do not distinguish based on the differences between rulers and subjects, and the high and low of politics and religion, without the division of ethnicities, because each place appears like rulers and subjects are reversed, so do not follow local officials and narrow-minded people. In short, regarding the determination of my clan, in general, it does not go beyond the meditation of the monkey, but specifically speaking, if following ancient legends, it can be truthfully matched, then if it is clearly recorded in previous Dharma histories and royal histories, it must be explained in that way, which is inevitable, but what is there to say about someone like me? It is difficult to truthfully tell the origins of those who are in high positions, and seeking faults in high places is nothing more than the source of lies. However, if we follow reliable ancient legends to explain, then among the aforementioned Dong clan,
Tibetan
སེས་ཀྱི་རུས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་གྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་བའི་ནང་ཚན་དུ། ཨ་འཚོ་དང་ཨ་རིག་གཉིས་བྱུང་། དང་པོ་ལ་ཚོ་དྲུག་གྱེས། གཉིས་པ་ལ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་བའི་ཤོག་ཆེན་ཡང་དེའི་གྲངས་བྱུང་སྐད། དེ་ཡང་ཨ་འཚོ་ཚོ་དྲུག་གི་ཐ་ཆུང་ལ་བུ་ཆུང་ལུ་མིང་ཆགས་པ་རུས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དུ་སོང་བ་ཡིན་སྐད། བུ་ཆུང་དེ་ལ་བུ་ཟལ་ཆེན་དང་། དེའི་བུ་ཟེལ་ཆུང་། རྡོ་རྗེ་མགོན། དེ་ནས་ཆོས་ཕྱུག་རྒྱལ། དེ་ལ་བུ་བཞི་ཡོད་པ་ཆེ་བ་རྟ་ཁོ། དེ་འོག་ཡག་གེ། འཕན་ནི། ཕྱག་རྡོར་སྐྱབས་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་མའི་བུ་གནམ་ལ། དེའི་བུ་ཆོས་སྐྱབས་རྒྱལ། ཀླུ་འབུམ་ཡག །ཚེ་རིང་རྒྱལ་ཟེར་བ་དང་བཞི། དང་པོའི་དབལ་ཟ་ལ་བུ་བདུན། གཉིས་པའི་ཨ་ཕང་ཟ་ལ་བུ་ལྔ་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་ང་རང་གི་ཨ་མེས་སེར་སྐྱ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དྭགས་པོ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་སློབ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅིག་བྱུང་སྐད། གཉིས་པ་ཁྱིམ་གནས་ལ་བུ་བརྒྱད་བྱུང་བའི་དང་པོ་དྭགས་པོའི་ཆོས་རྒྱུད་འཛིན་པ་ཞིག་དང་། དེ་འོག་ང་རང་གི་ཕ་དེ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དད་པ་དང་དག་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་དང་ལག་བཟོའི་རིགས་ལ་མཁས་པ། འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་ལའང་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། གང་ལ་ཡང་ཀུན་གྱིས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཟོན་ཁོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ལ། མ་ནི་གསེར་གཞུང་གི་སྒར་པའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སློབ་རྒྱུད་གནུ་ཟོག་བླ་མ་རིམ་བྱོན་ལས་བླ་མ་སྦྱིན་པ་ཞེས་ཚེ་དང་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གི་ལྕམ་སྲིང་མོ་སྐྱིད་མོ་མཚོར་འབོད་པ་རྣམ་དཀར་ལ་ཆེས་འདུན་པའི་ཕ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྲིད་པ་བཟུང་ནས། ཤིང་མོ་གླང་གི་ལོར་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གསར་དུ་མངོན་པ་ཡིན། དེར་ནུ་ཞོས་འཚོ་བའི་སྐབས་ཀྱང་དྲན་པ་ལྟར་འདུག་ནའང་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ལ། དེ་ནས་བགྲང་བྱ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ན་བྱིས་གྲོགས་རྣམས་དང་ཐལ་རྩེད་ཀྱིས་གཡེངས་སྐབས་སུ། ང་རང་གི་ཕ་ཡུལ་ཕ་མ་བཅས་གཞན་ཞིག་ན་ཡོད་སྙམ་པའི་སྐྱེ་སྲིད་སྔོན་མའི་བག་ཆགས་ཤར་བར་སྐྱོ་ཤས་ཚད་མེད་པ་ལངས་ནས། གཞན་དག་ལ་དྲིས་པ་ཕ་མས་ཚོར་ཚེ་འདྲེས་བརླམས་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར། ལོ་བཞི་ལྔ་ཙམ་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ངོ་མཚར་ཅན་དུས་ངེས་མེད་དུ་མཐོང་བས། དེ་ལ་ཡེངས་ནས་དགའ་སྐྱ་འདྲེས་པའི་ཉམས་དཔག་མེད་བྱུང་། དེར་ལོ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་དུས་མིའི་ནང་ན་རྒ་ཤིས་མནར་བའམ་སྤྲང་པོ་སོགས་ཉམ་ཐག་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ནམ་མཐོང
Chinese
据说，在色氏的十八个大氏族分支中，出现了阿措和阿日两个分支。第一个分支分出六个氏族，据说第二个分支生了十八个儿子，也包括在大氏族的数目中。据说，阿措六族中最小的一个以“布琼鲁”为名，成为了氏族的标志。布琼生了布萨钦，布萨钦生了泽钦，泽钦生了多吉衮，之后是曲培嘉。曲培嘉有四个儿子，大儿子叫塔科，其次是雅给、彭尼、恰多嘉。最后一个儿子叫南拉，南拉生了曲嘉嘉、鲁本雅、策仁嘉等四人。第一个的达瓦扎有七个儿子，第二个的阿彭扎生了五个儿子，其中最大的是我的祖父色嘉，第一个是达波桑波多吉的亲传弟子，成就自在者。第二个居家者生了八个儿子，第一个是达波的法脉继承人，其次是我的父亲，他对信仰和清净的显现非常强烈，精通书写和手工艺，在世俗人伦方面也能降伏敌人、守护亲友，成为了人人羡慕的对象，名叫尊阔。母亲是色雄嘎尔中最杰出的一位，是伟大的持明者衮桑西绕的弟子传承，努佐喇嘛历代传承中的喇嘛辛巴的妹妹，名叫吉莫措，对纯洁非常向往的父母生下了我。在木牛年（具体年份待考）像新生的嫩芽一样显现出来。虽然还记得靠母乳喂养的时候，但暂时先放在一边。之后两三年，和玩伴们玩泥巴的时候，突然涌现出前世的习气，觉得自己的家乡和父母在别处，感到无比的悲伤。问了其他人，父母听了说我是不是中邪了。四五岁的时候，时不时地看到一些奇妙的托噶景象，因此而分心，产生了难以言喻的喜忧参半的感觉。到了五六岁的时候，会想起或看到人们衰老、生病、受苦，或者乞丐等贫困潦倒的样子。
English
It is said that among the eighteen great clans branching out from the Se clan, two branches, A-tsho and A-rig, emerged. The first branch split into six clans, and it is said that the second branch had eighteen sons, also included in the number of the great clans. It is said that the smallest of the six A-tsho clans was named "Buchung Lu," which became the clan's identifier. Buchung had Butsal Chen, who had Zelchung, who had Dorje Gon, followed by Chok Phuk Gyal. Chok Phuk Gyal had four sons, the eldest named Takho, followed by Yagge, Phenni, and Chakdor Kyab. The last son was Namla, who had Chok Kyab Gyal, Lubum Yak, Tsering Gyal, and others. The first, Dawa Za, had seven sons, and the second, Apang Za, had five sons, the eldest of whom was my grandfather Serkya. The first was a direct disciple of Dakpo Sangpo Dorje, an accomplished master. The second householder had eight sons, the first being a successor to Dakpo's Dharma lineage, followed by my father, who had immense faith and pure visions, was skilled in writing, reading, and handicrafts, and in worldly affairs, he could subdue enemies and protect relatives, becoming an object of envy for all, named Zonkho. My mother was the most outstanding of the Sershung Gar, a disciple lineage of the great Vidyadhara Kunsang Sherab, the sister of Lama Syinpa from the successive Nuzok Lamas, named Kyimo Tso, born to parents who greatly aspired to purity. I took birth as their son in the Wood Ox year (year to be determined), appearing like a newly sprouted seedling. Although I remember being nourished by breastfeeding, I will leave that aside for now. After two or three years, while playing with mud with my childhood friends, a karmic imprint from a previous life suddenly arose, and I felt immense sadness, thinking that my homeland and parents were elsewhere. When I asked others, my parents said I must be possessed. At the age of four or five, I would occasionally see wondrous visions of Tögal, which distracted me and gave rise to an indescribable feeling of mixed joy and sorrow. At the age of five or six, I would remember or see people suffering from old age, sickness, or poverty, such as beggars.