Tibetan
དིར་གྲུབ་པར་བྱས། རྣམ་འདྲེན་དམ་པ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་ཞི་ཁྲོའི་བསྙེན་ཡིག་སོགས་ཁ་ཤས་བརྩམས་ནས་ཕུལ། མགོ་ལོག་དང་རྡོ་གསེར་སོགས་ཀྱི་གཤིན་པོ་མང་ཤས་ཀྱིས་བསྔོ་རྟེན་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་མགྲིན་པའི་ལམ་དུ་སོང་ཞིང་འགའ་ཞིག་གཞན་གྱི་ངོ་བསྲུང་ཆེད་དུ་འང་བྱེ་མར་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་གྱུར། འཕྲོ་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ཇོ་དར་སྟོང་དར་ཙམ་འདུ་བྱས། དེར་སྐབས་རང་སློབ་ཀུན་བཟང་འཆི་མེད་ཉེ་བར་གནས་སྐབས་ལགས། ཟླ་ཚེས་ལ་སྙི་བླ་བསྟན་འཛིན་དར་རྒྱས་ཕེབས་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་དབང་ལུང་ཞུས་ཤིང་ཁོང་པ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་གྲབས་ཆེད་དུ་གང་ཅིའི་འབེལ་གཏམ་བློ་ལྷག་མི་ལུས་པར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་དང་མཉམ་དུ་ཀུན་བཟང་འཆི་མེད་ཀྱང་ཐེག མགོ་ལོག་དབང་ཆེན་སྨད་པ་དང་སེང་ཚང་སྟོད་པ་གཉིས་ཀར་ཁ་མཆུ་གསར་རྙིང་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡུན་རིང་འགྱངས་ན་དམེ་འཁྲུག་ཆེན་པོའི་གཞིར་འགྱུར་དོགས་ནས་འདུམ་པའི་ཐབས་བྱས་སོ། དེ་ནས་ཟླ་༡༡ཚེས་༥ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་ལོའི་ཟླ་ཚེས་དེའི་བར་དུ་ཡབ་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཁྲིད་སོགས་དགོས་རིགས་དང་། གཞན་བླ་དཔོན་ཆེ་དགུ་མི་འཕྲད་ཐབས་མེད་དག་བྱུང་ན་མ་གཏོགས་གཞན་མ་སུ་ལའང་ངོ་འཕྲད་དང་ངག་བསྲེ་བ་སོགས་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་ལགས་སོ། །ཨེ་མ་བྱ་བྲལ་བདག་འདྲ་བ། །དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་སྡེ་དགེ་དང་། །སོག་རྒྱལ་ཝང་དང་ཇ་སག་སོགས། །རྒྱལ་རོང་བེ་རི་མགོ་ལོག་དང་། །གེ་གསེར་ལ་སོགས་སྦྱིན་བདག་མང་། །ད་ནི་ཆོག་ཤེས་བསྐྱེད་པར་རིགས། །ལོ་ཟླ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ནི། །སྙིང་རུས་ཆོས་ལ་ཅིའི་མི་བསྐྱེད། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལེགས་སེམས་ལ། །རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོ་མི་ངེས་ལམ། །རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་པ་དེ། །མི་སྔོན་མཛེས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱིས། །རྣམ་དཀར་དགེ་བ་གང་བསགས་ཀུན། །ངན་སོང་གསུམ་སོགས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཕྱིར་དུ། །བསྔོ་བ་ལས་གཞན་རང་དོན་དུ། །ཕན་པའི་བསམ་པ་སྐྱེ་རེ་ཀན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་སྒོ་མ་འགྲིམས་ཀྱང་། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་ཅི་ལ་ཟེར། །འདི་ནས་འཕོས་པའི་འོག་རོལ་ཏུ། །ཞི་བདེ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར། །འགྲོ་དྲུག་གང་དང་གར་སྐྱེས་ཀྱང་། །དེ་དང་དེ་ལ་ཕན་ཐོགས་སྨོན། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་ཉིད་དུ། །བསམ་པས་གཞན་ཕན་བསྒྲུབ་པ་ལས། །ལུས་དང་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །གཞན་ཕན་བསྒྲུབ་འདོད་ཆགས་སྡང་རྒྱུར། །འགྱུར་ཕྱིར་
Chinese
在此完成了。按照具德上师桑杰曲培的意愿，创作并献上了一些寂怒本尊的修持仪轨等。果洛和多色等地的众多亡者的供养，大部分都进了喉咙，有些为了顾及他人的情面，也如同往沙子里倒水一般。剩余少许，积攒了大约价值乔达尔和东达尔的财物。当时，自己的弟子根桑持麦是近侍。在某月某日，色尼寺的丹增达吉前来，请求了昆秋企杜的灌顶和传承，为了他闭关做准备，毫无保留地倾诉了一切，并与他一同前往，根桑持麦也一同前往。果洛旺钦下部和森仓上部两家，新旧纠纷很多，担心长期拖延会成为大械斗的根源，所以设法调解了。之后，从11月5日起，到鸡年的那个月为止，除了迎请亚杰仁波切等必要的事情，以及不得不见的上师和官员之外，发誓不与任何人见面和交谈。唉玛，像我这样的隐士，噶丹颇章德格，蒙古国王和札萨克等，嘉绒白利、果洛，格萨尔等施主众多，现在应该懂得满足。从今年开始，为何不努力修行佛法呢？死亡何时到来无法确定，要好好思考，不要在散乱和懒惰中虚度光阴。那种只为自己利益修行的修行人，即使外表再好，也只是声闻。因此，从现在开始，直到菩提果，通过身语意三门，所积累的一切善业，为了消除三恶道等众生的罪恶和痛苦，除了回向之外，任何为自己利益而生的念头都不要有。因此，即使不去拜访他人，又怎么能说断绝了利益众生呢？从这里去世之后，不要追求寂静安乐，无论转生到六道中的哪一道，都祈愿能利益他们。只要活着，就用心来利益他人，而用身语的行为来利益他人，反而会成为贪嗔的根源。
English
Here it was completed. According to the wishes of the virtuous guide, Lama Sangye Chophel, I composed and offered some peaceful and wrathful deity practice texts, etc. Most of the offerings for the deceased from Golok and Do Ser, etc., went down the throat, and some, for the sake of saving face for others, were like pouring water into sand. A small amount remained, accumulating about the value of Jo Dar and Tong Dar. At that time, my own disciple, Kunzang Chime, was serving as my attendant. On a certain day of the month, Sinyi Lama Tenzin Dargye came, and I requested the empowerment and transmission of Konchok Chidu. In preparation for his retreat, I poured out everything without reservation, and he went together with the vehicle, and Kunzang Chime also went along. The Golok Wangchen lower part and Sengtsang upper part both had many new and old disputes, and fearing that prolonged delay would become the source of a great feud, I tried to mediate. After that, from November 5th until that month of the Bird year, except for necessary matters such as inviting Yabje Rinpoche, and unavoidable meetings with high lamas and officials, I vowed not to meet or converse with anyone else. Alas, a hermit like me, Ganden Phodrang Dege, Mongol kings and Jasaks, Gyalrong Beri, Golok, Gesar, and other patrons are numerous, now it is time to cultivate contentment. From this year onwards, why not diligently practice the Dharma? Death is uncertain when it will come, think well, do not waste time in distraction and laziness. That practitioner who only practices for his own benefit, even if his appearance is good, is only a Shravaka. Therefore, from this time onwards, until enlightenment, through the three doors of body, speech, and mind, all the white virtues that are accumulated, in order to eliminate the sins and sufferings of beings in the three lower realms, etc., other than dedication, do not have any thoughts that arise for one's own benefit. Therefore, even if you do not visit others, how can you say that you have cut off the benefit of beings? After passing away from here, without seeking peace and happiness, wherever you are born in any of the six realms, I pray that you may benefit them. As long as I live, I will benefit others with my mind, but benefiting others with the actions of body and speech will become the cause of attachment and aversion.
Tibetan
ཚུལ་དེ་མི་བསྐྱུང་རེ། །ཇི་སྲིད་སྲོག་དབང་མ་འགག་པར། །ལུས་འདི་བདེ་བའི་ཐབས་དགོས་ཕྱིར། །ཟས་གོས་གྱི་ན་ཙམ་བརྟེན་ནས། །སྒོ་གསུམ་བྲན་དུ་ཅིས་མི་བཀོལ། །ཆོས་གཉེར་དོན་གཉེར་བླ་མ་འགའ། །གཟི་བྱིན་ཆེ་ཡང་སྡེ་དཔོན་འདྲ། །གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱ་བྲལ་འགའ། །ཟས་གོས་ཞན་ཡང་བྱང་སེམས་འདྲ། །ཁ་ཉུང་ཁོང་རྩུབ་མཁས་རློམ་ཕལ། །བྱི་ལའི་སྤྱོད་ལམ་དེ་དང་མཚུངས། །བསམ་དཀར་ངག་རྩུབ་མཆོག་དམན་གང་། །གཞན་ཕན་སྨན་པ་མཆོག་དང་འདྲ། །ང་རང་བན་རྒན་འཆི་ཐུག་འདི། །སང་ཉིན་ཐེག་པའི་མགྲོན་པོ་འདྲ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་དང་འདྲ། །སྤྱོད་པ་མ་ཡིས་བུ་སྐྱོང་འདྲ། །དེ་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་བཟང་པོ་འདིས། །ཡོངས་ཀྱི་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་ཤོག ། རྡོ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱི་རང་རྣམ།
Chinese
此理不可舍弃。 直至生命气息未断绝， 为了此身获得安乐故， 仅仅依靠衣食少许， 为何不驱使身语意三门为仆？ 有些修法求利的上师， 虽威严盛大却如地方官。 有些寻求利他的苦行者， 虽衣食简陋却如菩萨。 少言寡语内心粗暴自诩聪明者， 如同猫的行为。 心地善良言语粗暴无论高低， 利他的医生如同殊胜者。 我这濒临死亡的老僧， 如同明日启程的旅客。 善良的心如同黄金， 行为如母亲养育孩子。 以此等善良的思行， 愿利益一切众生！ 多智钦·根桑西绕自述。
English
This principle should not be abandoned. Until the breath of life ceases, Because this body needs a way to be happy, Relying only on a little food and clothing, Why not employ the three doors of body, speech, and mind as servants? Some lamas who pursue Dharma and seek gain, Although their glory is great, they are like local officials. Some ascetics who seek the benefit of others, Although their food and clothing are meager, they are like Bodhisattvas. Those who speak little, are harsh inside, and boast of being clever, are like the behavior of a cat. Whether one's mind is kind and speech is harsh, whether high or low, a doctor who benefits others is like the supreme. I, this old monk facing death, am like a traveler departing tomorrow. A good heart is like gold, Actions are like a mother raising her child. May this kind of thought and action Benefit all beings! The autobiography of Dodrupchen Kunzang Sherab.