Tibetan
ག་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་དུ་ཕྱིན་ཚེ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཐུ་ནས་ཞག་བཅུ་བར་སྡོད་དགོས་བྱུང་རྗེས་ཐེག་ནས་ན་ཚའི་ཟུག་ཆེན་པོ་མི་བཟོད་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པས་ལམ་ཞག་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོར་རྫོགས་ཆེན་དུ་སླེབས། དེར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེན་དབོན་པོ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཚེ་རིང་མའི་སྲོག་གཏད་ཅིག་ཕུལ་གྲུབ་དེ་གར་ཞག་པས་བདུད་སྤྲུལ་འགའ་རེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནང་འཁྲུག་གི་ལྟས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཤར་བར་སྐྱོ་བཞིན་ཐེག་ནས་ཆབ་ཚན་ཁར་སླེབས་ཙམ་བྱས་པ་ཞག་དགུའི་རིང་ལ་ཆབ་ཞུགས་ནན་ཏན་བྱས་ནས་ཞེ་ཆེན་སྒྲུབ་སྡེར་ཕྱིན་སྐབས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་སྒྲུབ་སྡེ་ནས་གནས་གསར་ངོས་ལ་མཇལ་ཁ་དང་ཆབས་ཅིག་ཚོགས་མཆོད་དང་འཁོར་འདས་མཆོད་པ་ནན་ཏན་བྱས་མཐར་སྒྲུབ་སྡེར་ཕྱིན་ཅིང་ཡུན་རིང་བསྡད་ན་ནད་གཞི་ཕྱིར་ཐུ་དོགས་ཀྱིས་འཕྲལ་དུ་ཐེག་ནས་ལམ་རིམ་བགྲོད་བཞིན་མི་སེར་རྣམས་ལ་བསམ་པ་དཀར་ཡང་སྦྱོར་བ་རྩུབ་མོའི་ངང་ནས་ཕྱིན་པར་ཁྲོ་ཚང་རྫོང་དཔོན་གྱི་དད་འདུན་མཐོང་གསུམ་གྱིས་ཅི་གསུང་དང་ལེན་འདྲ་མོས་དམག་མི་མང་ཤས་དང་དོས་ཁལ་དེ་མཚུངས་ཀྱིས་བསྐྱལ་བ་ཕོ་ཆེན་འབུམ་ཐང་བར་ལྷན་དུ་ཕྱིན་ཅིང་དེ་ཕན་ཆད་སྐྱེལ་མ་ཕྱིར་འགོ་ཐོན་དཀའ་བར་དོགས་ནས་ཕྱིར་ལོག་ནས་ངེད་ཅག་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅིང་སྡ་ཆུ་ཕར་ཁར་བབས་དེར་ཡང་སྡ་སྙི་སོགས་རུ་བ་ཁ་ཤས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་བཞག་ནས་འགོར་མེད་དུ་ཕྱིན་སྙི་ཁོག་ཆུ་ལུང་དུ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་བབ་ཚེ་རྐང་པ་གཉིས་ཀ་ཀུམ་ནས་ཞག་བཅུའི་བར་ལྡང་མ་ནུས་ཤིག་ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ལ་ཆུའི་ཕར་ཁར་དོན་ནས་ནིང་སྐོང་འགོ་མའི་མདོར་སྒར་པ་གཞི་བྱེས་མཉམ་བསྡམས་སུ་བབས་པ་ཅི་ཞིག་ན་རྨི་ཉམས་སུ་ཚོས་གླེགས་བམ་འབའ་ཞིག་བཞེང་དགོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གསལ་བཞིན་ང་རང་གིས་རྟ་མཛོ་གང་ཡོད་རྣམས་དང་མཆོག་གྲུབ་ཕ་བུ་ཚོ་ཀྱང་རྒྱུ་འདོན་ཟས་འདོན་གང་དྲག་པདྨ་དམ་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དང་། ལྷ་འབུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་ཟས་ཁ་སྣོན་གང་དྲག་བྱས་ནས་འབུམ་དུམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཉི་ཁྲི་དུམ་གསུམ་བརྒྱད་སྟོང་གཅིག་སྐྱེས་རབས་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་པོ་ཏི་གཉིས་བཅས་ལ་པོ་ཏི་རེར་ཇ་འཁོར་དྲུག་དྲུག་རེའི་བབ་ཀྱི་ཡོན་འབུལ་དང་། བྲི་རྫས་དངུལ་སྲང་ཉེར་ལྔ་བཅས་ཕུལ། དབུ་པ་དང་དོ་དམ་གྱི་དཔང་པོར་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ནོར་བུ་ཕེབས་རྟ་ཆིབས་རོལ་སོགས་དགུ་ཚན་བཅས་ཕུལ་ཅིང་དབྱར་དེར་དེ་གར་བསྡད་ཅིང་སྟོན་ཐོག་སྒར་པ་མཁན་འཁྱོག་མདོར་བཀལ་ཉིན་བླ་མ་འགྱུར་མེད་དཔོན་གཡོག་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྡེ་དགེ་ནས་མངགས་བྱུང་ཞིང་དེའི་རྗེས་ཡུན་མི་རིང་ཙམ་ནས་སྡེ་དགེ་ནས་ང་རང་ཡར་འོང་ཨེ་ཐུབ་ཀྱི་ལྟ་རྟོག་བྱེད་མཁན་ལ་མགོན་པོ་དོན་འགྲུབ་དཔོན་གཡོག་མངགས་བྱུང་བཞིན་བརྟགས་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ནས་ཡར་འགྲོ་རྒྱུའི་རེ་བ་ཟད་དེ་ཐེག བླ་མ་འགྱུར་མེད་དཔོན་སློབ་ཀྱང་སྨན་དཔྱད་སོགས་ནན་ཏན་བགྱིས་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་རེ་བ་ཟད་ནས་ཡར་འབྱོན་སྐབས་འབུལ་བ་སོགས་བཟང་ཁུལ་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་འཕྲལ་ཡུལ་དེའི་བླ་མ་ཆོས་པ་བཟང་པོ་བཅུ་གསུམ་གདན་འདྲེན་བྱས་ནས་ཤི་གསོན་འབྲེལ་ཐོགས་མང་པོར་ཕན་ཐོགས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་རང་ཉིད་ཀྱང་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཉུལ་བའི་དཀོར་ལན་ཆགས་མང་དུ་སོགས་པས་སྒྲིབ་སྦྱང་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིག་བརྒྱ་འཐུམ་ཐེར་དང་མཐར་ཞི་བསྲེག་འབུམ་བཅས་དགོང་ཞག་གི་ཚུལ་དུ་བདུན་ཕྲག་དྲུག་ལ་བཟུང་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་འབྱོར་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་མཐར་འབུལ་བ་ཡང་སོ་སོར་རྟ་རེའི་དོད་ཀྱི་བདོག་དང་བཅས་ཏེ་ཕུལ་ནས་བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱང་ནན་དུ་བྱས། དགོང་ཞག་གི་སྐབས་དེར་དགེ་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཚ་ཁོར་ཕེབས་པ་རང་ཡུལ་དུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་སྐབས་ངེད་ཀྱི་སྒར་ཐོག་ཏུ་བབས་ནས་ཉི་མ་ཁ་ཤས་ལ་བཞུགས་བཞིན་དབང་ཁ་རྗེས་གནང་ཡང་ཅུང་ཟད་རེ་གནང་ཞིང་དངུལ་རྡིལ་ཚད་གཅིག་དང་རྟ་དྲེལ་གཉིས་བཅས་སྙུང་སེལ་བཀའ་དྲིན་རྒྱ་ཆེན་གནང་། དེ་དང་སྡེ་དགེ་དཔོན་མོ་ཚང་གི་སྐུ་མདུན་ནས་ཀྱང་སྙུང་སེལ་གྱི་བདག་རྐྱེན་དུ་དངུལ་རྡིལ་ཚད་གཉིས་ཙམ་བྱུང་བའི་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཇ་ཉོས་པས་འཁོར་དྲུག་ཉེར་ལྔ་བྱུང་བ་རང་སྡེའི་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙུང་གནས་ཀྱི་ཡོན་བཞག་བྱས་འཕྲལ་རུ་བ་ཚོའི་བཟའ་ཚང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་སྙུང་གནས་ཚར་ཁ་ཤས་རེ་བསྲུངས། དགུན་དེར་ནག་ཚང་ཞིག་ཏུ་ར་བ་རིབ་མ་བཟང་པོ་བྱས་ཏེ་བསྡད་ཀྱང་སྡོད་ཟོའི་བདེ་བ་ཞིག་གཏན་ནས་མ་བྱུང་། དགུན་དཀྱིལ་ཙམ་དུ་ཚ་ཁོ་ཕུན་ཚོགས་རྫོང་ནས་ནས་མི་ཁུར་བརྒྱ་ཙམ་བསྐྱལ་བྱུང་བ་ཁོང་ཚོ་ལ་རྫོངས་སྟ་དང་ཕོ་བྲང་དུ་དགའ་རྟགས་སོགས་ཕུལ་ནས་དཔྱིད་ཕྱོགས་དེར་སོས་དལ་དུ་བསྡད། སྐབས་དེར་རེ་རྐོང་བླ་མས་ལྷ་ས་འཁོར་ནས་དེ་གར་ཕེབས་བྱུང་བར་ཡབ་རྗེའི་མཛོད་གཉིས་ཀའི་ལུང་དང་། འཕྲང་པོ་གཏེར་སྟོན་གྱི་གྲོལ་ཐིག་གི་དབང་ཆོག་སོགས་ཁ་ཤས་བྱས་ཚུར་ལ་ཡང་ཀློང་སྡེ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དེའི་དབུང་ལུང་བཅས་བཀོད་པ་བྱ
Chinese
从那里去往伦珠岗时，因为身体不适，不得不停留十天，之后忍受着剧烈的病痛前行，在路程两天的中途到达佐钦。在那里，受到转世仁波切的侄子桑珠的劝请，供奉了一个长寿佛像的生命之托，在那里停留期间，由于一些魔鬼化身的缘故，金刚内部冲突的征兆也如实显现，令人沮丧地前行，勉强到达察灿卡，在那里认真地泡了九天的温泉，去往协庆寺时，按照喇嘛们的意愿，从寺院与新寺的代表会面，同时认真地进行了会供和轮回寂灭的供养，最终到达寺院，因为担心长时间停留会导致疾病复发，所以立即前行，在行进的道路上，虽然对民众心怀善意，但行为却很粗暴，克珠宗本的信仰和愿望通过三种方式表达，以完全接受的态度，派遣了大量的士兵和同等数量的物资，一同前往波钦邦塘，因为担心护送人员返回困难，所以他们返回了，我们逐渐前行，到达斯达曲的对岸，在那里也与斯达尼等几个部落建立了佛法联系，没有耽搁地前行，在斯尼科曲隆，五月初十到达时，双腿都弯曲了，十天都无法站立。当月二十日，渡过河，在宁贡果玛的尽头，与噶尔巴的本地和外来人口一起安顿下来，不知为何，在梦中清晰地显现出需要建造一座完整的经书的缘起，我自己将所有可用的马匹和牦牛，以及秋珠父子，都尽可能地提供物资和食物，莲师（莲花生大士）也同样如此。拉本等所有人都尽可能地提供物资和食物，建造了十二部《十万颂》，以及两部《二万五千颂》、三部《八千颂》和一部《生生世世如意树》，每部经书都供奉了价值六套茶具的供品，并供奉了二十五两白银作为书写材料。喇嘛根桑诺布作为主持和管理的见证人，供奉了马匹、坐骑、乐器等九件物品，并在那里度过了夏天，秋收时节噶尔巴的堪布...
English
From there, when I went to Lhundrub Gang, I had to stay for ten days due to illness. After that, enduring severe pain, I reached Dzogchen after two days of travel. There, urged by Tulku Rinpoche's nephew, Samdrub, I offered a life entrustment of Tseringma (long life deity), and stayed there. Due to some demonic manifestations, signs of internal Vajra conflict also appeared as they were, and feeling dejected, I barely reached Chabtsanka, where I diligently soaked in the hot springs for nine days. When I went to Shechen Monastery, as per the wishes of the lamas, I met with the representatives of the monastery and the new estate, and diligently performed Ganachakra (feast offering) and offerings to Samsara and Nirvana. Finally, I reached the monastery, and fearing that staying for a long time would cause the illness to recur, I immediately proceeded, progressing on the path. Although I had good intentions towards the people, my actions were harsh. The faith and devotion of the Khyungtsang Dzongpon (district governor) were expressed in three ways, and with a completely accepting attitude, he dispatched a large number of soldiers and an equal amount of supplies, and accompanied me to Pochen Bumthang. Fearing that it would be difficult for the escorts to return, they went back, and we gradually proceeded, reaching the opposite bank of the Sda River. There, we also established Dharma connections with several tribes such as Sda Nyi, and proceeded without delay. When we reached Snyi Khok Chulung on the tenth day of the fifth month, both legs were bent and I could not stand for ten days. On the twentieth of that month, we crossed the river and settled down at the end of Nyingkong Goma, together with the local and foreign populations of Garpa. For some reason, a dream clearly revealed the auspiciousness of needing to build a complete scripture, and I myself, along with all available horses and yaks, and Chokdrub and his sons, offered as much material and food as possible, and Padmasambhava (Guru Rinpoche) did the same. Lhabum and all others also offered as much material and food as possible, and built twelve volumes of the "Hundred Thousand Songs," as well as two volumes of the "Twenty-five Thousand Songs," three volumes of the "Eight Thousand Songs," and one volume of the "Jataka Tree of Wish-Fulfillment," offering offerings worth six sets of tea utensils for each volume, and offering twenty-five silver coins for writing materials. Lama Kunsang Norbu, as the witness of the head and management, offered nine items including horses, mounts, and musical instruments, and spent the summer there, and at harvest time, the Khenpo of Garpa...
Chinese
在沃莫（地名）安置的那天，为了医药治疗，德格（地名）派来了喇嘛坚美（人名）和随从，在那之后没过多久，德格又派来了贡布顿珠（人名）和随从，来查看我是否能回去，经过仔细检查，回去的希望破灭了。喇嘛坚美师徒也尽心尽力地进行了医药治疗，但没有效果，当他们要回去的时候，带着礼物等好东西离开了。之后迎请了当地的十三位好喇嘛秋巴，心想对生死相关的事情多有帮助，而且自己也因为在各处奔波而积累了很多债务，所以为了消除罪障等，进行了与寂怒修法相关的念诵十万遍仪轨，最后还以日夜兼程的方式进行了六个星期的寂静焚烧十万次，自己尽力而为，没有丝毫虚假，最后还分别献上了相当于一匹马价值的财物，并恳切地进行了回向和祈祷。在那日夜兼程的时候，格泽仁波切（人名）从察科（地名）来，当他要返回家乡的时候，降临到我们的营地，住了几天，也稍微给予了一些灌顶和随许，并慷慨地赠送了一块银元和两匹骡子作为医药费。此外，德格女首领的府上也送来了大约两块银元作为医药费的资助，其中一块银元用来买了茶叶，煮了六锅二十五份茶，给本地的所有人，无论地位高低，都作为斋戒的费用，之后鲁巴（地名）的所有家庭都进行了几次斋戒。那年冬天，在一个叫纳仓的地方建了一个很好的篱笆墙住了下来，但是始终没有住得舒适。冬天 মাঝামাঝি的时候，察科彭措宗（地名）运来了一百多驮粮食，给他们送了路费，并在官寨里献上了贺礼等，之后在那里的春天悠闲地住了下来。当时，热恭喇嘛从拉萨回来，在那里接受了亚杰（人名）父子的两个宝藏的传承，以及仲波掘藏师的解脱法的灌顶等一些法，回来后还安排了克隆德多吉赞巴的灌顶传承。
English
On the day of being settled in Ogto (place name), Lama Gyurme (person name) and his entourage were sent from Derge (place name) for medical treatment. Not long after that, Gonpo Dondrup (person name) and his entourage were sent from Derge to check if I could return. After careful examination, the hope of returning was dashed. Lama Gyurme and his disciples also diligently provided medical treatment, but to no avail. When they were about to leave, they departed with offerings and other good things. Afterwards, thirteen good lamas named Chopa were invited from the local area, with the thought that they would be of great help in matters related to life and death. Moreover, because I had accumulated a lot of debt from traveling around, I aimed to purify obscurations and performed the hundred-thousand-fold recitation of the Vajrasattva mantra related to peaceful and wrathful practices. Finally, I performed a hundred thousand peaceful fire offerings for six weeks, day and night, doing my best without any pretense. In the end, I also offered belongings worth the equivalent of one horse each, and earnestly made dedications and prayers. During that time of day and night practice, Getse Rinpoche (person name) came from Tsakho (place name). When he was about to return to his hometown, he descended upon our camp and stayed for a few days. He also bestowed some empowerments and subsequent permissions, and generously gave a silver coin and two mules as medical expenses. In addition, the Derge female leader's residence also sent about two silver coins as support for medical expenses. One of the silver coins was used to buy tea, which was brewed into six pots and twenty-five servings, and given to everyone in the local area, regardless of their status, as expenses for fasting. Afterwards, all the families in Ruba (place name) observed several fasting sessions each. That winter, we built a good fence in a place called Naktsang and stayed there, but we never felt comfortable living there. Around the middle of winter, Tsakho Phuntsok Dzong (place name) transported more than a hundred loads of grain. We gave them travel expenses and offered congratulatory gifts to the government palace. After that, we stayed leisurely in that spring. At that time, Rekong Lama returned from Lhasa and received the transmissions of the two treasures of Yabje (person name) and his sons, as well as some empowerments of the liberation teachings of Trungpo Tertön. After returning, he also arranged the transmission of the empowerment of Klongde Dorje Zampa.