Tibetan
་ཐག་བཅད་ནས་གདན་འདྲེན་དུ་འབྲི་གུང་པའི་བླ་མ་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཤས་སླེབས་འཕྲལ་རྫོགས་ཆེན་དུ་དེ་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་ཕུལ་ཡང་ལན་མེད་དུ་གྱུར་ཚེ། གོང་ནས་ང་རང་ལ་བྱིས་པ་འབྲི་གོང་དུ་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་མིན་སོགས་གང་ཅིའི་བཀའ་འདྲི་ཞིབ་ཏུ་གནང་ཚེ་འན་བུ་ནས་བྱིས་པ་མགོ་ལོག་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་སྡུག་ང་རང་ལ་གཏད་བྱུང་དུས། ང་རང་བློ་ཟད་སྟོབས་ཟད་ཡིན་པར་བསམ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཕྱག་ཏུ་བཞག་པ་ལགས་ཀྱང་། འོན་ཀྱང་ད་ཆ་འབྲི་གུང་པ་སླེབས་བྱུང་བ་འདིའི་ཞུ་ཤོག་སོགས་ལ་དགོངས་མཇུག་ཞིབ་གནང་བཞིན། སྐུ་འཁོར་ལྷན་རྒྱས་བཀའ་གྲོས་མཛད་ནས་ཐག་གཅོད་གནང་དགོས་རྒྱུ་ལས། ངས་ནི་འདི་བྱ་འདི་བྱེད་ཀྱི་ཡར་ཞུ་ཅི་ཡང་མེད་ངེས་དང་། མདོར་དྲིལ་ན་བྱིས་པ་འདི་ཉིད་འགྲོ་སྡོད་སོགས་ཅི་མཛད་ཀྱང་དུས་དེ་རིང་ནས་ཞལ་ངོ་ལྷན་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལུགས་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་མི་ཆུང་བ་ཞིག་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་ལན་བརྒྱར་འདེབས་སོ། བྱས་ནས་བསྡད་པས། བླ་ན་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཁྲི་སྟོན་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མདུན་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཕུལ་ཞིང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགོས་རིགས་རྣམས་དགོངས་བཞེད་བཞིན་གྲུབ། འཕྲལ་འབྲི་གུང་དུ་ཕེབས་ཆས་སྐྱེལ་མི་སོགས་གང་ཅིའི་ཐད་ནས་དཔག་པར་དཀའ་བའི་མཛད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གནང་ཚུལ་སོགས་དེ་ཙམ་ལས་ཡི་གེའི་འཇིགས་ནས་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། དེ་ནས་ཁྲ་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་འབྲི་གུང་དུ་ཐེག་འཕྲལ་སྒར་ཆེན་ཡང་དེར་འདེགས་ལ་ཉེ་བའི། སྔོན་དུ་ངེད་ཅག་ཆབ་ཚན་དུ་ཕྱིན་ཅིང་ཞག་ཤས་འཕྲོར་རང་གནས་སུ་འཁོད་ཅིང་། ཡུན་མི་རིང་ཙམ་ནས་ཞེ་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ཕེབས་པ་དང་། གཞན་བླ་གྲྭ་འགའ་རེ་བཅས་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཁྲིད་དང་། བར་མཚམས་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱང་བཏབ། ཀློང་རམ་པའི་དགེ་བ་འབུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་སོགས་ཁྲིད་གང་ཡོད་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་དགོངས་བཞེད་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཕུལ། ཚུར་ཡང་སྨིན་གླིང་དྲག་དམར་གྱི་དབང་ལུང་དང་། རྡོར་སེམས་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོ། སྨིན་གླིང་ལྷ་ཆེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས། གཞན་ཡང་ཁ་ཤས་ཐོན་མཐར་ཁོང་གདན་སར་ཕེབས། སྐབས་དེར་འཇིགས་མེད་ཆོས་གྲགས་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཤས་ས་སྨད་དུ་རང་འཁོས་ཀྱིས་རྣམ་དཀར་སྤེལ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཀཿཐོག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་སྟེགས་སུ། འབུལ་མཚོན་དར་ཆེན། རས་ལྗང་ཡུག །ཐ་ཀས་
Chinese
下决心后，迎请的直贡巴的喇嘛和官员仆人等一些人到达后，向佐钦寺呈送了关于此事的信函，但没有得到回复。后来，上面详细询问我是否要把孩子送到直贡等地，安布说即使孩子出生在果洛，他的幸福和痛苦都交给我。我心想自己已经精疲力尽，就把此事交给了佐钦。然而，现在直贡巴的人来了，请仔细考虑他们的请愿书等，请各位一起商议决定。我没有什么可说的，该做什么不该做什么。总而言之，无论这个孩子是去是留，从今天起都交到各位手中，为此我从心底里恳求你们多次，请你们多多关照。就这样住下后，得到了无上的侍奉和丰盛的款待，举行的坐床仪式等也献给了穆敦巴仁波切，从始至终，所需的一切都如愿以偿地完成了。很快，在前往直贡的准备、送行人员等方面，都给予了难以估量的卓越帮助，因为怕信写得太长，所以就写到这里。之后，卡珠活佛和官员仆人等前往直贡后，噶钦也几乎在那里建立。之前我们去了查禅，住了几天后回到了自己的地方。不久之后，谢钦活佛仁波切和一些官员弟子来了，还给其他一些僧侣传授了气脉的引导，并在期间传授了生起次第的引导。克朗让巴的格瓦崩的意义引导等，凡是有的引导的灌顶等，都如愿以偿地献上了一些。他们也回赠了敏珠林强红的灌顶，以及多吉森（藏文：རྡོར་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）上下伏藏的尸林天女，敏珠林拉钦等的灌顶等。还有一些人最终到达了他的座位。当时，吉美曲扎和一些官员仆人为了在下部地区以自己的能力弘扬善行，前往噶托，在活佛仁波切的座前，献上了供品，如大旗、绿布等。
English
After deciding, when some lamas, officials, and servants of Drikungpa arrived for the invitation, a letter regarding the matter was sent to Dzogchen Monastery, but there was no response. Later, when I was asked in detail from above whether to send the child to Drikung or not, Anbu said that even if the child was born in Golok, his happiness and suffering would be entrusted to me. Thinking that I was exhausted, I handed the matter over to Dzogchen. However, now that the Drikungpa people have arrived, please carefully consider their petition and discuss and decide together. I have nothing to say, what should and should not be done. In short, whether this child goes or stays, from today onwards, it is handed over to all of you, and for this, I sincerely beg you many times to take good care of him. After staying like this, I received supreme service and abundant hospitality, and the enthronement ceremonies and other things that took place were also offered to Mudunpa Rinpoche, and everything needed from beginning to end was completed as desired. Soon, in terms of preparations for going to Drikung, sending people, etc., immeasurable and outstanding help was given. Because I was afraid that the letter would be too long, I wrote only this much. Afterwards, after Katrul Rinpoche and the officials and servants went to Drikung, Garchen was also about to be established there. Before that, we went to Chaptsen and stayed for a few days before returning to our place. Not long after, Shechen Tulku Rinpoche and some officials and disciples came, and also gave instructions on the channels and winds to some other monks, and gave instructions on the generation stage in between. The meaning instruction of Klongrampa's Gewa Bum, etc., whatever instructions there were, empowerments, etc., were offered as desired. They also returned the empowerment of Minling Drakmar, and Dorsem（藏文：རྡོར་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：Vajrasattva）upper and lower terma's charnel ground goddesses, Minling Lhachen, etc. Some others eventually reached his seat. At that time, Jigme Chodrak and some officials and servants went to Kathok in order to promote virtue in the lower regions with their own abilities, and offered offerings such as large banners and green cloth at the feet of the Rinpoche.
Tibetan
ཁྲ་ཡུག །གཡི་གཟིག་ཝ་ལྤགས་རེ། གོས་སྔོན་ཡུག །རྟ་ཕོ། དངུལ། ༧༷ གྲྭ་ཚང་ལ་མ་ཎི་དུང་ཡོན་གཅིག་གསུང་སྐུལ་རྟེན་དངུལ། ༢༧༷ དར་བཅས། འདའ་ཀོ་སྤྲུལ་དབོན་ལྷན་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེར། དར་ཆེན། རས་དམར། ཡུག །ཐགས་ཁྲ་ཡུག །རྟ་ཕོ། སྲམ་ གཟིག་རྣམས་ཀྱི་པགས་པ་རེ་གོས་དམར་ཡུག །དངུལ། ༥༷ རྣམས་གྲྭ་ཚང་ལ་ཡང་མ་ཎི་དུང་ཡོན་དུ་དངུལ། ༢༥༷ རག་ཆབ་ཏུ་མང་ཇའི་རྟེན། དར། རས་ཡུག །ཡང་རས་ཁྲ་ཡུག །ཝ་ལྤགས། དངུལ། ༥ཿ རྣམས་ཕུལ། ཉི་གྲགས་གྲྭ་ཚང་ལ་ཚེ་ཆོག་སྟོང་རྩའི་ ཡོན་དུ་དངུལ། ༡ཿ ཧོར་ད་ཀར་མཛེས་དགོན་དུ་འབུམ་བརྒྱ་འདོན་ཡོན་དངུལ་རྡིལ་ཚད་དོ། དར་རྒྱས་དགོན་དུ། མདོ་ཁྲི་བཟློག་ཡོན་དུདངུལ། ༥ཿ རྣམས་ཕུལ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་འདེབས་དང་བཅས་ཞུས། དེ་ཡང་ཆོས་གྲགས་ཕྱིར་སླེབས་སྐབས་ངེད་ཅག་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ཤག་སྟེང་ཁང་དུ་ཟླ་མཚམས་ཤིག་ལ་བསྡད་ཅིང་གྲོལ་ཚེ་ཀི་ལུང་བླ་མ་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཤས་ཞབས་བརྟན་འབུལ་དུ་བྱུང་བར། དབང་ལུང་། འགའ་རེ་བྱས་ནས་ཁོང་ཐེག །ཡང་སྟེང་ཁང་དུ་ཟླ་མཚམས་ཤིག་བསྡད་མཐར་རྐང་པ་གཉིས་ཀ་ཞ་ནས་རང་མལ་དུ་སླེབས་ཙམ་བྱས་ཚེ། བདེ་ཆོད་དུ་འགྲོ་མ་ནུས་ནས་སྒོ་འགྲམ་དེར་མལ་བཅས་ཤིང་ཞག་ཁ་ཤས་བསྡད་པས་ཞག་རེ་བཞིན་ཇེ་ལྕིར་སོང་བས། མདུན་པ་རིན་པོ་ཆེར་དེ་ཚུལ་ཧ་ལམ་ཙམ་ཞུས་ཚེ། དེ་སྔོན་ནས་གསན་མ་བཅུག་པར་ཐུགས་འགྱོད་དང་། ད་ཕྱིན་ཆད་ལྷོད་མི་ཆོག་པའི་བཀའ་བཀོད་བཅས་གནང་ནས་ལྷ་རྗེ་གུ་རུ་འབུམ་སླེབས་བྱུང་ནས་སྨན་དཔྱད་ནན་ཏན་བྱས་ཀྱང་བདེ་རྩུབ་རེས་མོས་ཙམ་ལས་མ་འོང་བར་རང་གིས་འདོད་ཚུལ་བཞིན་ཞེ་ཆེན་དགོན་དུ་ཕྲུག་བཟང་རྒྱན་བཞི་གླང་སྣའི་ཆ་ག་ཅན་ཞིག་ཕུལ་བ་ཇ་འཁོར་དྲུག་གསུམ་ལ་བརྩིས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཁ་ལྷག་བཅས་བསྒྲུབས། གོང་ནས་བཀའ་ཕེབས་བཞིན་དགེ་རྩེ་བླ་མ་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཕེབས་ནས། ང་རང་གིས་འདོད་ཚུལ་ལྟར་དྲག་པོ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བཟློག་པ་སྟོང་ཚར་ལྔ། སེང་གདོང་བཟློག་སྟོང་། སྡེ་བརྒྱད་ཁངས་བཟློག་མདོས། གྲིབ་མདོས། འཆི་སླུ། མཁའ་འགྲོའི་བསུན་བཟློག ཚེ་དབང་གང་མང་སོགས་ཟླ་བ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་དུ་སྐུ་རིམ་མང་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ལྟར་བྱུང་ནས་ཁོང་དཔོན་སློབ་ཕེབ་གྲབས་དུས། ཡོན་འབུལ་མཚོན་བྱེད་དར་ཆེན། ཤམ་ཐབས་གསར་པ། དངུལ་སྲང་བཅུ་གཉིས་རེའི་བརྡུང་བའི་བུམ་པ་ཆ། རྨ་བྱ་དངུལ་ཤུབས་ཅན་ཟུང་། རྒྱ་ནག་གན་དྲིལ། ཀ་ཊོ་ར། གོས་ཙན་དན་མདོག་
Chinese
花缎。豺、豹、狐狸皮各一。蓝色绸缎。马驹。银子。7，为寺院的嘛呢法会捐献诵经供银。27，附带绸缎。向阿科（地名）的转世活佛师徒一行供奉。大幅绸缎。红色布料。绸缎。格子花缎。马驹。水獭、豹的皮各一张，红色绸缎。银子。5，这些再次为寺院的嘛呢法会捐献银子。25，在拉章（官邸名）供养僧众茶饭。绸缎。棉布绸缎。又是格子棉布绸缎。狐狸皮。银子。5，这些都供奉了。为尼扎寺院的祈寿法会供奉银子。1。为霍尔达卡（地名）的美丽寺院捐献念诵十万遍经文的供银若干。为达吉寺院。念诵《朵千遮返》的供银。5，这些都供奉了，并进行了广泛的回向和祈愿。此外，当曲扎返回时，我们师徒几人在夏塘（地名）的楼房里住了一个月左右，结束时，吉隆（地名）喇嘛师徒几人前来供养长寿。做了一些灌顶和口传，送走了他们。又在楼房里住了一个月后，双腿都瘸了，刚回到自己的住所。因为不能去德却（地名），就在门口铺床，住了几天，每天都越来越重。向仲巴仁波切大致说了情况。他后悔以前没有让他们听到，并下令以后不能放松，然后拉杰古汝翁来了，认真地进行了治疗，但只是时好时坏，按照自己的意愿，向协庆寺院供奉了一件带有四种装饰和牛鼻子的精美法衣，算作六十三套茶具，并完成了超过一百万遍的百字明咒。按照上面的命令，格泽喇嘛索南丹增师徒一行来了。按照我自己的意愿，事先进行了猛厉的大吉祥集会法的修持，然后进行了五千次遮返，一千次狮面空行母遮返，朵玛遮返，替身朵玛，赎死，空行母驱逐，多次长寿灌顶等，在一个多月的时间里进行了大量的法事，稍微好转了一些，在他们师徒准备离开的时候。作为供养的象征，供奉了大幅绸缎。新的裙子。用十二两银子打造的茶壶。一对带有银套的孔雀。中国瓷碗。卡托拉碗。檀香色布料
English
Floral satin. One each of jackal, leopard, and fox skin. Blue silk satin. Colt. Silver. 7, offering silver for the Mani Dharma assembly at the monastery, for chanting and support. 27, with silk. To the esteemed Ako Tulku and attendants. Large silk banner. Red cloth. Silk satin. Plaid silk satin. Colt. One skin each of otter and leopard, red silk satin. Silver. 5, these again as silver for the Mani Dharma assembly at the monastery. 25, offering for tea and food to the monks at Ragchap. Silk. Cotton silk satin. Again, plaid cotton silk satin. Fox skin. Silver. 5, these were offered. Silver for the longevity ritual of a thousand recitations at Nyigrak Monastery. 1. Offering silver for reciting the Bumgya at the beautiful Hor Daka Monastery, a certain amount. At Dargye Monastery. Silver for the Do Tri Zlok offering. 5, these were offered, and extensive dedication and prayers were made. Furthermore, when Chodrak returned, some of us, the master and disciples, stayed in the upper room of Shakteng for about a month, and when it ended, some of the Kilung Lama and attendants came to offer stability. Some empowerment and transmission were given, and they were sent off. Again, after staying in the upper room for a month, both legs became lame, and just as I reached my own residence. Unable to go to Dechod, I made a bed at the doorway and stayed for a few days, and it became heavier day by day. When I told Trunpa Rinpoche roughly about the situation. He regretted not having been allowed to hear it before, and gave instructions not to relax from now on, and then Lhaje Guru Bum arrived and carefully treated me, but it was only alternately good and bad, and according to my own wishes, I offered a fine robe with four ornaments and a bull's nose to Shechen Monastery, counting it as sixty-three sets of tea utensils, and completed more than one million recitations of the Hundred Syllable Mantra. As ordered from above, Getse Lama Sonam Tenzin and his attendants arrived. According to my own wishes, I first performed the fierce Great Glorious Assembly practice, and then performed five thousand Zlokpas, one thousand Lion-faced Dakini Zlokpas, Doma Zlokpa, Substitute Doma, Death Ransom, Dakini Expulsion, many Long Life Empowerments, etc., and performed many rituals for more than a month, and it seemed to get a little better, and when the master and disciples were about to leave. As a symbol of offering, a large silk banner was offered. New skirt. A small teapot made of twelve silver srangs each. A pair of peacocks with silver sheaths. Chinese porcelain bowl. Katora bowl. Sandalwood-colored cloth