Tibetan
སྡད་ཀྱང་གྱོད་པ་རྡོ་སྟོད་ཀྱི་མི་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ཟེར། འོན་ཀྱང་སྐབས་དེར་གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་ཕྱིན་ཅོག་རོས་ངེད་ཅག་ལ་གྱོད་བཤད་བྱེད་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཇེ་འཇམ་ལྟར་འདུག །དེ་ནས་གྱོད་མི་འགྲིག་ངོ་མ་ཐག་ཆད་ཀྱིས་སྒར་པ་ཐེག་ཚུལ་བྱེད་དུས་ཡང་ཞབས་པད་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་དོན་བཞིན་ཆིངས་རྒྱག་རྒྱུ་འདྲ་མོ་བཤད་བྱུང་ཡང་བློ་ཁེལ་བའི་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་ངེས་ཅན་ལགས་པས། ཐེ་ཚོམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ངེད་ཀྱང་གཞི་བྱེས་ཚང་མ་ཡར་འོང་གྲབས་ཀྱིས་ནོར་ལུག་ཕལ་ཆེར་ཁལ་མར་བརྗེས། སྒ་སྟན་སོགས་ཐོགས་འགོར་མེད་པར་བྱས་ཚེ་གོང་ནས་ཇ་མར་ནོར་བུར་གསོལ་བ་བཏབ་བཞིན་བྱུང་བས། བཀའ་ཤོག་རྣམས་མཇལ་ཞིང་བཀའ་བཀོད་བཞིན་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་མོད་ཀྱང་། རུ་བ་ཐམས་ཅད་བྲོས་གྲབས་ཀྱིས་བློ་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་སྐབས་དེར་རྡོ་སྨད་ཀྱི་བློན་པོ་དཔོན་གཡོག་བཅུ་ཐམ་པ་སླེབས་ནས་སྤྱིར་རུ་བ་རྣམས་དང་སྒོས་སུ་བླ་མ་ཡར་བྱོན་ཐབས་མེད་ངེས་ཀྱི་སྐད་ཆ་མང་དུ་ལབ་བྱུང་བར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཡང་མི་ཉན་འདུག་པས་དབལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་སོགས་དཔོན་པོ་འགའ་ཞིག་སྦྲན་ཞིང་བར་བྱེད་བཅུག་ནས་སྟག་གི་ལོ་ཐོག་ང་རང་མར་འོང་རྒྱུ་རུ་ཡུལ་གཉིས་ཀས་མནའ་ཁུར་དགོས་ཟེར་བཞིན་བྱས་ཐོག་ཁོ་རང་བར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་དགོས་རེ་ཟེར་ནས་མནའ་མང་དུ་ཁུར་ནས་རུ་བ་བཤོལ། ངེད་ཅག་དང་སྒུར་པོ་ཡི་རུ་བྲོས་བཅས་མཉམ་ཐེག་གིས་སྙི་ཆུའི་ཁར་སླེབས་དུས་འཛམ་ཐང་དབོན་པོ་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཤས་ཞིག་བཤོལ་འདེབས་ལ་འོང་ཡང་མ་བཤོལ་ནས་རིངས་སྟབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཞིང་ལམ་གྱེས་མདོ་ནས་བསོད་ནམས་འཕེན་རུ་བའི་འགོ་ལ་མངགས། ངེད་ཀྱང་ཁྲོ་ཚོགས་གྲུ་དོན་ནས་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་ཡིད་ལྷུང་དཔོན་ནས་སྐྱེལ་མ་སོགས་ཐོགས་མེད་དུ་མངག་ལྟར་ཤུ་འུར་ནས་འབར་ཆུང་སྐྱེལ་མ་བཅས་ཀྱིས་འཇིགས་སྐྱོབ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛི་འབམ་དང་ཐག་ཉེར་སླེབས། དེར་མགོན་དར་ཞབས་པད་ཕྱིན་ཚེ་སྒར་ཆེན་སང་ཐེག་སྐབས་སུ་འདུག་པས་བཀྲ་ཐད་དུ་མཇལ་འཕྲད་དགོས་ཚུལ་གསུངས་བཞིན། སང་ཞོགས་སྒར་པའི་རྗེས་ཟིན་ཙམ་ཕྱིན་པས་སླེབས་ཚོད་དགའ་མོ་འདུག་བཞིན་སྒར་དུ་བབ་འཕྲལ་མཇལ་འཕྲད་དང་། སྔར་རྒྱུན་ལྟར་དབང་ཁ་སོགས་འབུལ་བཞིན་ཞག་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ཐེག་ནས་དཔལ་སྤུང་ས་ཆའི་ཆོས་ཁྲི་ཐང་དུ་ཞག །དེ་ནས་ལ་ཐུར་རྣམས་རིམ་བགྲོད་ཀྱིིས་ལྕང་རར་ཞག་པའི་སང་ཞོགས་ཐེག་སྟེ་ཕོ་བྲང་དུ་སླེབས་དུས་སྔར་རྒྱུན་བཞིན་དབང་ཁ་བྱད་ཁྲོལ་སོགས་དགོ
Chinese
據說，即使留下來，也沒有一個來自朵妥（rdo stod）的人提出訴訟。然而，當時上面發布了命令，覺若（cog ros）對我們提出訴訟的事情似乎稍微緩和了一些。之後，當訴訟無法達成一致，真正下定決心要搬遷營地時，又說要按照夏巴（zhabs pad）的命令簽訂契約，但沒有一句話讓人信服，這是肯定的。產生了很大的懷疑，我們也準備把所有的家產都搬回來，把大部分的牲畜都換成了馱畜。當帳篷等東西都準備好，沒有任何耽擱時，上面像供奉茶、酥油和寶石一樣供奉著。雖然只是拜讀命令，按照指示執行，但所有的部落都準備逃跑，在那令人難以置信的時候，朵麥（rdo smad）的十個官員僕人趕來，說總的來說部落和特別是喇嘛絕對不可能回去，說了很多話，用各種方法勸說也不聽，所以讓達旭（dbal shugs）和桑阿（gsang sngags）等一些官員調解，說在虎年我回來時，兩個部落都必須發誓，他們自己這些中間人也說不必這樣，發了很多誓才勸住了部落。我們和古爾波（sgur po）的逃跑部落一起搬遷，到達尼曲（snyi chu）河邊時，贊塘（'dzam thang）的幾位翁波（dbon po）官員僕人前來勸阻，但沒有勸住，匆忙離開，在分岔路口派索南彭（bsod nams 'phen）去帶領部落。我也從措召珠頓（khro tshogs gru don）一路走來，依隆（yid lhung）的官員派人護送等，沒有任何耽擱，從秀吾（shu 'ur）到巴瓊（'bar chung）的護送等，依靠恐懼的保護，接近了孜昂（'dzi 'bam）。在那裡去見貢達（mgon dar）夏巴（zhabs pad）時，他們說大營地明天要搬遷，所以必須在扎塔（bkra thad）見面。第二天早上，稍微跟上營地的腳步，到達時很高興，一到營地就見面了。像往常一樣供奉旺卡（dbang kha）等，過了十幾天後搬遷，在白玉寺（dpal spung）地區的秋赤塘（chos khri thang）過夜。之後，依次經過拉圖（la thur）等，在香拉（lcang ra）過夜的第二天早上搬遷，到達宮殿時，像往常一樣需要旺卡（dbang kha）和嘉卓（byad khrol）等。
English
It is said that even if they stayed, not a single person from Doto (rdo stod) filed a lawsuit. However, at that time, an order was issued from above, and it seemed that Cogro's (cog ros) filing lawsuits against us had eased somewhat. Later, when the lawsuit could not be agreed upon and the decision was really made to move the camp, it was said again that a contract should be signed according to the order of Shabpad (zhabs pad), but not a single word was convincing, that was for sure. Great doubts arose, and we also prepared to move all our property back, and exchanged most of the livestock for pack animals. When the tents and other things were ready without any delay, the above offered tea, butter, and jewels as offerings. Although it was only reading the orders and carrying them out according to the instructions, all the tribes were preparing to flee, and at that incredible time, ten officials and servants from Domai (rdo smad) arrived and said that in general, the tribes and especially the lamas would definitely not be able to return, saying a lot of words, and they would not listen to persuasion by various methods, so they had some officials such as Dalshuk (dbal shugs) and Sang-ngak (gsang sngags) mediate, saying that when I return in the year of the Tiger, both tribes must swear an oath, and they themselves, these intermediaries, also said that it was not necessary, and they swore many oaths to persuade the tribes to stay. We and the fleeing tribe of Gurpo (sgur po) moved together, and when we arrived at the Nyi Chu River, several Onpo (dbon po) officials and servants from Zamtang ('dzam thang) came to dissuade us, but they did not succeed and left in a hurry, and at the fork in the road, Sonam Phen (bsod nams 'phen) was sent to lead the tribe. I also came all the way from Tsochak Drudon (khro tshogs gru don), and the official from Yilung (yid lhung) sent escorts, etc., without any delay, and from Shuur (shu 'ur) to Barchung ('bar chung) escorts, etc., relying on the protection of fear, approached Zi-am ('dzi 'bam). When I went to see Gondar (mgon dar) Shabpad (zhabs pad) there, they said that the main camp would move tomorrow, so we had to meet at Trata (bkra thad). The next morning, I followed the camp's footsteps a little, and when I arrived, I was very happy, and as soon as I arrived at the camp, I met them. As usual, I offered Wangkha (dbang kha), etc., and after a dozen days, we moved and spent the night at Choktri Tang (chos khri thang) in the Palpung (dpal spung) area. After that, we passed through Latur (la thur), etc. in order, and moved the next morning after spending the night in Changra (lcang ra), and when we arrived at the palace, we needed Wangkha (dbang kha) and Jatro (byad khrol), etc. as usual.
Tibetan
ངས་བཞེད་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་དགུན་དེར་བྱ་ཕུའི་ཁང་རྙིང་དུ་བསྡད་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོན་མེད་བྱུང་། སྐབས་དེར་བསོད་ནམས་འཕེན་འདིར་འོངས་ནས་མཚོ་ལུང་དུ་སྡོད་དུས་ཡིན་ཞིང་དཔྱིད་ཕྱོགས་དེར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཤུལ་དུ་བྱིས་པ་དེ་མའི་གམ་དུ་སྡོད་རོགས་མ་བྱས། ངའི་གམ་ནས་སྡོད་ཚེ་ཕ་མར་སེམས་འཕྲེང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་འདྲ་མོ་འདུག་ཅིང་། དབྱར་ཁ་སླེབས་ཉེ་དུས་ཁང་པ་གསར་དུ་བཟོ་དགོས་རྒྱུའི་བཀའ་ཕེབས་བྱུང་བར་བྲག་ཕུག་སོགས་ལ་བརྟེན་ཆོག་རྒྱུའམ། མིན་ཀྱང་ཁང་རྙིང་དེ་བཅོས་ཙམ་བྱས་ན་དེ་ལས་མི་དགོས་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཞུས་ཀྱང་ཐབས་མ་བྱུང་ནས་ཁང་ལས་དགོས་བྱུང་། ངེད་ཅག་ཕུན་ཚོགས་སྟེང་དུ་སྒར་བརྒྱབ་ནས་བསྡད་ཅིང་དབྱར་སྟོད་དེར་ཞེ་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀ་ཐོག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གྲུབ་འགོ་ཚའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས། འདི་གའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་གཙོའི་གྲྭ་འཁོར་བཅུ་ཕྲག་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་བཀའ་སྦྱོར་ཆོས་རྣམས་དང་། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་བཅས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཐོབ་ཡིག་ལྟར་ཆད་ལུས་མེད་པར་ཕུལ་མཐར་གོང་ནས་མེ་ལོང་དུ་འོང་དགོས་རྒྱུ་བཀའ་ཕེབས་བཞིན་ཕྱིན་ནས་སྔར་རྒྱུན་བཞིན་ཚེ་དབང་དང་བྱད་ཁྲོལ་སོགས་ཕུལ། དེ་ག་ནས་མཉམ་ཐེག་བྱས་ཤིང་ལྷ་ལུང་སྒར་དུ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བྱད་ཁྲོལ་ཚེ་དབང་ཅི་བཞིན་དང་ཁྱད་པར། ༧ ལྷ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན། རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དབང་ཆུ་མ་དག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་རྫོགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཕུར་གྱི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཕུལ། ༧ དུས་དེར་བསྐལ་བཟང་གསེར་བྲིས་མ་ཞིག་ཞབས་པད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འདུ་བྱས། མ་ཟད་སྔོན་མའི་བཀའ་སྦྱོར་དང་རྙིང་རྒྱུད་བཅས་ལ་གདུང་དར་གླེགས་ཤིང་བཅས་མི་དམན་པའི་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་ཡིན་ནོ། སྐུ་ཞབས་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་ས་ལུགས་ཀུན་རིག་གི་དབང་དང་། ངོར་ལུགས་མཁའ་སྤྱོད་མའི་དབང་། བྱང་སེམས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ངག་དབང་ཆོས་འབྱོར་མདུན་ནས། ས་སྐྱའི་ཡབ་རྗེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཆོག་བསྒྲིགས་གནང་བའི་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ལྷ་དགུའི་དབང་དྲེགས་པ་ལྷ་ལྔའི་སྲོག་གཏད་ལུང་དང་བཅས་པ་ཚང་མ་སེང་གེ་སྒྲ་དང་། ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོའི་དབང་ལུང་སོགས་ཞུས། སྐབས་དེར་འབྲི་གུང་ནས་ངེད་ཀྱི་བྱིས་པ་དེ། ༧ ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར
Chinese
我按照您的意愿做了，那年冬天住在甲浦的旧房子里，修行没有出现任何问题。那时，索南彭来到这里，正是在措隆居住的时候，春天的时候他回了家乡，没有让孩子留在母亲身边帮忙。孩子在我身边的时候，似乎对父母没有丝毫的牵挂。夏天快到的时候，接到命令说要盖新房子，问是否可以依靠岩洞等地方。我说即使不行，把旧房子稍微修一下就可以了，说了许多不需要盖新房子的理由，但是没有办法，所以必须盖新房子。我们就在普措的上面搭帐篷住着，夏天的时候，协庆祖古、噶托的祖古邬金桑珠、果察的两位祖古。以这些祖古为主的僧众五六十人，按照仪轨，没有遗漏地给予了持明大师吉美林巴的《噶举法》，《宁提雅布希》，《佐钦心髓》等的灌顶、传承和引导，最后上面命令去美龙，去了之后像往常一样给予了长寿灌顶和驱魔等。从那里一起去了拉隆寺，也像以前一样给予了驱魔、长寿灌顶，特别是，按照第七世拉萨仁波切的命令，圆满了如马头明王秘密忿怒灌顶之水洗净不净之垢的仪轨，以及圆满了续部金刚橛的灌顶。第七世那时，在夏巴仁波切的恩德下，制作了一部黄金书写的《贤劫经》。而且对于以前的《噶举法》和宁玛派的传承等，也给予了经幡和经书等不少的恩德。还有，堪布仁波切的面前，也求得了萨迦派昆瑞的灌顶，俄尔派空行母的灌顶。从菩萨隐秘瑜伽士丹巴阿旺曲炯面前，求得了萨迦派雅布杰阿旺贡嘎洛哲所编纂的马头明王秘密九尊灌顶，以及降伏傲慢五尊的命根和传承等，还有狮子吼和龙王灌顶等。那时，从直贡来的人说我的孩子是第七世雅布杰仁增钦波的转世。
English
I did as you wished, and that winter I stayed in the old house of Japhuk, and there were no problems with my practice. At that time, Sonam Phen came here, it was when he was staying in Tsolung, and in the spring he went back to his hometown, without letting the child stay with his mother to help. When the child was with me, he seemed to have no attachment to his parents. As summer approached, an order came that a new house had to be built, and I was asked if I could rely on caves and other places. I said that even if that wasn't possible, just repairing the old house would be enough, and I gave many reasons why a new house didn't need to be built, but there was no way, so a new house had to be built. We set up camp above Phuntsok and stayed there, and in the early summer, Shechen Tulku, Tulku Orgyen Samdrub from Kathok, and two Tulkus from Gotsha. To these Tulkus and the main group of monks, about fifty or sixty of them, according to the ritual, without omission, were given the empowerments, transmissions, and instructions of the "Kajor Teachings" of the great Vidyadhara Jigme Lingpa, the "Nyingtik Yabzhi," and the "Dzogchen Semde." Finally, an order came from above to go to Melong, and after going there, as usual, I offered the longevity empowerment and exorcism, etc. From there, we went together to Lhalung Monastery, and as before, we gave exorcism, longevity empowerment, and especially, according to the order of the 7th Lhasay Rinpoche, we completed the ritual of the wrathful Hayagriva Yangsang empowerment water, which cleanses the impurities of uncleanness, and we completed the empowerments of the Vajrakilaya tantra. At that time, a golden-written "Bhadrakalpa Sutra" was made through the kindness of Shabped Rinpoche. Moreover, for the previous "Kajor Teachings" and the Nyingma lineage, he bestowed not a small amount of kindness, including prayer flags and scriptures. Also, in the presence of Khen Rinpoche, I received the Kunrig empowerment of the Sakya tradition, and the Vajrayogini empowerment of the Ngor tradition. From the Bodhisattva Hidden Yogi Dampa Ngawang Chojor, I received the Hayagriva Yangsang nine-deity empowerment compiled by Sakya Yabje Ngawang Kunga Lodro, as well as the life-force entrustment and transmission of the five arrogant deities, and the Simhanada and Naga King empowerments, etc. At that time, someone from Drigung said that my child was the reincarnation of the 7th Yabje Rigzin Chenpo.