Tibetan
་འགྲོ་ཐབས་མེད་ཡིན་ན་ཅིས་ཀྱང་འགྲོ་ཟེར་བར། བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེ་ཝང་དང་འཇིགས་མེད་བཱེ་ལི་གཉིས་པོར་དཔོན་རྒན་གྱི་གྲོས་བསྡུར་བྱས་པར། བླ་མ་ཕ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་མ་བྱུང་ཚེ། རྒྱ་མིས་རྩད་གཅོད་ཡོད་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ལྟར་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བོད་ཨུ་ཚུགས་ཆེ་སྐྱོན་གྱིས་ཨ་འབན་ལ་ཡང་རང་ལུགས་ལས་ཞུ་མི་ཤེས་པས། དེ་ལྟར་ན་མི་རང་གཉིས་པོར་ཅི་འོང་ཤེས་དཀའ་བས་རེ་ཞིག་བླ་མ་ཕེབས་ཆོག་རྒྱུ་དང་། ཕྱིས་སུ་བླ་མ་ཕྱིར་མི་འབྱོན་ཐབས་མེད་བྱུང་ན། འབྱོན་ཐུབས་རྒྱུད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་ཚུལ་སོགས་ལབ་བྱུང་བཞིན་ཆད་ཐོ་བྱས་ནས། སྒར་གཞི་མ་གཏོར་བར་བླ་མ་པདྨ་དམ་ཆོས་གདན་ཚབ་ཏུ་བཞག་པར་བྱས་ནས་ཐེག་གྲ་བསལ་ཞུགས་ཤིང་བོད་སོག་གི་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་མཁན་དུ་མ་འབོད་མི་བྱུང་བར་ཕྱིན་ནས་སོ་སོའི་རེ་འདོད་བསྐངས་ཤིང་འགྲོ་ཐག་ཆད་ཚེ་ཆོས་གྲགས་ཀྱང་སྒུར་སོག་གི་རུ་བྲོས་ཁ་ཤས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སླེབས་བྱུང་ཞིང་། ཡབ་རྗེའི་མདུན་སོགས་སུ་ཚོགས་བསགས་ཕུལ་བ་རྣམས་འབྱོར་གསལ་བཅས་ཡིད་ཚིམས་པ་ཞིག་བྱུང་འདུག་ཅིང་། རུ་བྲོས་རྣམས་ཟི་ལིང་མགྲོན་པོ་ངོར་སྤྲད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡུལ་དེར་སྡོད་མ་ཕོད་ནས་ངེད་ཅག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་གྱི་ལབ་བྱུང་ཡང་། ཁས་མ་བླངས་ནས་ས་དེར་སྡོད་ཐབས་མང་དུ་ལབ་པར་མ་ཉན་ནས་མཉམ་ཐེག་བྱེད་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ངེད་ཅག་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཉིན་གཅིག་གི་སར་བོད་སོག་གི་བླ་གྲྭ་མང་ཤས་དང་། ཁྱད་པར་དབྱངས་ཅན་མགྲིན་པར་ཆགས་པའི་ཨ་རིག་གནའ་གཙང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་འབྲེལ་ཁ་ཤས་ཉི་མ་ལྔ་ཙམ་ཕུལ་ནས་ཐེག་རན་པ་དང་། དཔོན་ཁྱོ་ཤུག་མི་སོགས་མང་པོ་ཞིག་སྐྱེལ་ཐུང་ལ་འོངས་ནས་སོ་སོར་འབྲལ་སྐབས་རྔ་མོ་རྔེའུར་ཕྲལ་པ་ལྟ་བུར་འདུག་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། བསགས་མཐའ་མཛད་ཅིང་བརྩིགས་མཐའ་འགྱེལ། སྐྱེས་མཐར་འཆི་དང་འདུས་མཐར་བྲལ། ཟེར་བ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲིགས་ནས་ཐེག་པར་ད་དུང་བོད་སོག་གི་ཆོས་ཞུ་ཚོས་ལ་ཐོག་བར་བསྐྱལ་ནས་ཕྱིར་ལོག་སྐབས་ཡང་སྔོན་བཞིན་བྱས་སོང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་ཁྱེར་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེལ་མ་སོག་པོ་སུམ་ཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ཕྱིན་དུས་རྨི་ལམ་དུ་སོག་སྡེ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ཆེན་པོ་འོང་ངོ་ཤར་བཞིན་ཞག་ནས་སྐྱེལ་མ་ཕྱིར་མངགས་ནས་རུ་བ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འབྲོ་གྲབས་གྱིས་སོགས་ཕྱི་འཕྲིན་ཡང་བསྐུར་པ་ཁོང་ཚོ་བྲེལ་སྟབས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཚིག་ཐིངས་འཕྲལ་འབྲོ་གྲབས་བྱེད་སྐབས་རོང་ཇག་གི་དཔུང་ཆེན་ཐོག་བབས་སུ་སླེབས་ནས་ཀུན་དགའ་ཇ་སག་སོགས་ཀྱི་རུ་བ་བཅོམ་ཞིང་། ཇོ་ནང་གི་རུ་བ་ཡང་ཁ་ཤས་ཟོས་ཚེ་དཔོན་ཚང་བཅས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་དུ་འགྲོགས་ཤིང་མཚོ་སྔོན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་བསྙེགས་ནས་བྲོས་པས་སྐྱོན་གང་ཡང་མ་བྱུང་བ་ལོ་རྗེས་མར་ཐོས་བྱུང་ཞིང་། ངེད་ཅག་སྐྱེལ་མ་ཉུང་ཤས་ཡོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ཕྱིན་ཞིང་སྟོང་གི་མཛོ་རྒན་ཁྲ་ཡུ་ནས་སྐྱེལ་མ་ཕྱིར་མངག་བཤིང་ངེད་ཅག་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་པས་ལམ་རྒྱུས་ཡོད་མཁན་སུ་ཡང་མི་འདུག་ཀྱང་རྨ་ཉིན་ཐུར་དེད་དུ་ཞག་ཁ་ཤས་ལ་ཕྱིན་ཞིང་ཆུ་རབ་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ནས་ད་དུང་ཡང་ཉི་མ་འགའ་ཞིག་ལ་ཕྱིན་པས་རྨ་ཆུ་མང་དུ་གྱེས་ས་ཞིག་དང་འཕྲད་ཚེ་རབ་ཚད་བྱས་པར་ཐར་ཙམ་འདུག་པ་དེར་དོན་ནས་ཞག་མལ་ཕོག་སར་མགོ་ལོག་གི་རྔོན་པ་ཞིག་དང་འཕྲད་ནས་ལམ་དྲིས་པར། ངེད་ཅག་དོན་ས་དེ་རྨའི་ཤུ་གྲུ་སྣ་དམར་གྱི་རབ་ཡིན་ཟེར། ཞིབ་ཏུ་དྲིས་པས་དར་དང་དར་ལག་ཁ་མདོ་སོགས་བསླབས་ནས་ཞག་གཉིས་ཙམ་སོང་མཐར། དོས་ཁལ་རྣམས་སྔོན་དུ་ཕྱིན་ནས་རེ་ཞིག་ཐལ་བའི་རྗེས་ཙམ་ན་ངེད་རང་སོགས་ཀྱིས་རྟ་ཁ་ཤས་རྣམས་དེད་ནས་ཡོད། རྗེས་སུ་ངེད་ཅག་དང་རུ་བྲོས་ཀྱི་ནོར་རྣམས་མཉམ་དུ་ཁུ་རྒན་དང་། བཟའ་ཉོབ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་དེད་ཡོད་པ་མགོ་ལོག་གི་ཇག་དུམ་ཞིག་གིས་བོས་སྒྱོག་བརྒྱབ་ནས་ནོར་ཚང་མ་ཕྲོག་ཚེ་ངེད་ཚོས་བོས་སྐད་ཐོས་ནས་ཕྱིར་བརྒྱུགས་པས་ནོར་རྣམས་ཕྱིར་དེད་ཅིང་བོས་པ་ལྔ་དྲུག་གིས་ལམ་བཀག་ནས་འདུག་པར་ངེད་རང་དང་འཇིགས་མེད་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ལས་གཞན་མ་ཚོ་སུ་ཡང་མ་སླེབ་ཀྱང་ང་རང་ཐོགས་མེད་དུ་སྔོན་ལ་ཕྱིན་པར་མེ་མདའ་གཉིས་གསུམ་ཞིག་འཕངས་བྱུང་ཡང་ཕོག་མི་འདུག་ཅིང་འཇིགས་བྱང་གི་ནོར་རྣམས་ལ་ཐོག་ནས་ཁ་མར་བཟློག་སྟེ་རྡོ་འདེད་བྱས་ཚེ་སྔོན་དུ་དོས་ཁལ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་བརྡུངས་ནས་ཐལ་ཤུལ་དུ་མཛོ་མོ་ཞིག་འབྲི་ཞིག་ལུས་འདུག་པར་བལྟས་པས་སྔོན་དུ་བོས་སྒྱོག་རྒྱག་དུས་ནས་སྨས་ཤིང་ཤི་ལ་ཁད་དུ་འདུག །དེར་ངེད་ཅག་རྣམས་ས་ཁུག་ཞིག་ཏུ་བབས་ནས་བསྡད་པས་མགོ་ལོག་རྣམས་ཀྱང་དེར་འོངས་ཤིང་ནོར་ཁ་ཤས་ཤིག་སྦྱིན་ནས་སོ་སོར་གྱེས། སང་ཞོགས་པ་ནས་ཕྱིན་ཞིང་ཚུགས་མལ་རིམ་བརྒལ་གྱིས་རང་ཡུལ་རག་རའི་སྟོད་དུ་སླེབས་ཤིང་། དེར་བག་ཕབས་ནས་བསྡད་ཅིང་ཕ་ཡུལ་བ་རྡོ་གཞུང་དུ་ཡོད་པ་ཆ་ཐིངས་ཚེ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་སླེབས་བྱུང་ཞི
Chinese
如果说没有办法走，无论如何也要走。于是，索南多吉旺和吉美贝里两人商议了长官的意见。大家都知道，喇嘛去了家乡如果不返回，汉人一定会追查。但是，由于藏人固执己见，即使对阿班（藏语，指高级官员）也不懂得按规矩办事。这样一来，这两个人会怎么样很难说，所以暂时允许喇嘛前往。以后，如果喇嘛实在无法返回，必须要有能够返回且不变卦的人等，一边说着一边做了记录。在不拆除营地的基础上，让喇嘛白玛丹曲担任代理，取消了出发的准备，不声张地去拜见藏蒙的信徒，满足了各自的愿望，确定要走的时候，却吉扎巴也和一些逃亡的蒙古人一起来到了。向亚杰（藏语，上师）等供奉了积累的资粮，清楚地说明了情况，大家都感到很满意。那些逃亡者因为把西宁的客人交出去的过错，不敢在那里停留，强烈要求跟随我们。我们没有答应，多次劝说他们留在那里，但他们不听，最终决定一起走。我们上路后，在一个叫作“一天路程”的地方，遇到了大多数藏蒙的喇嘛和僧人，特别是雅央坚（藏语，妙音）喉咙里的阿日格阿尼仓活佛，按照他的意愿，供奉了五天左右的佛法，准备出发。许多官员、夫妻等人前来送行，临别时就像把麝牛和牛犊分开一样。正如所说：“积累终将耗尽，堆砌终将倒塌，出生终将死亡，相聚终将离别。”心中牢记这些，念诵吉祥祈愿文等，朝着好的方向安排，准备出发。藏蒙的信徒们一直护送到边界，返回时也像之前一样。虽然一切法都如梦如幻，但仍然以如梦如幻的方式送行。和大约三十名送行的蒙古人一起走的时候，梦中显示蒙古部落会感到非常恐惧，于是让他们在那里住下，然后遣返了送行的人，准备向西北方向逃去。
English
If there is no way to go, we must go no matter what. So, Sonam Dorje Wang and Jigme Beli discussed the opinions of the superiors. Everyone knows that if the Lama goes to his hometown and does not return, the Chinese will definitely investigate. However, due to the stubbornness of the Tibetans, even to Aban (Tibetan, referring to senior officials), they do not know how to act according to the rules. In this way, it is difficult to say what will happen to these two people, so for the time being, the Lama is allowed to go. Later, if the Lama really cannot return, there must be someone who can return and not change his mind, etc., while talking, a record was made. Without demolishing the camp, Lama Pema Damcho was appointed as the agent, the preparations for departure were cancelled, and they went to visit the Tibetan and Mongolian believers without making a sound, fulfilling their respective wishes. When it was decided to leave, Choekyi Drakpa also came with some Mongolian deserters. They offered the accumulated resources to Yabje (Tibetan, Guru) and others, clearly explained the situation, and everyone felt very satisfied. Those deserters, because of the mistake of handing over the guests in Xining, did not dare to stay there and strongly demanded to follow us. We did not agree, and repeatedly persuaded them to stay there, but they did not listen, and finally decided to go together. After we set off, in a place called "one day's journey", we met most of the Tibetan and Mongolian Lamas and monks, especially Arig Ngawang Tsang Tulku, who is in the throat of Yangchen (Tibetan, Saraswati), according to his wishes, offered five days of Dharma and prepared to leave. Many officials, couples, and others came to see us off. The parting was like separating a musk deer from its calf. As it is said: "Accumulation will eventually be exhausted, stacking will eventually collapse, birth will eventually die, and meeting will eventually be separated." Keeping these in mind, reciting auspicious prayers, etc., arranging in a good direction, and preparing to leave. The Tibetan and Mongolian believers escorted us to the border, and when they returned, they did the same as before. Although all dharmas are like dreams and illusions, they still see us off in a dreamlike way. When we went with about thirty Mongolian escorts, the dream showed that the Mongolian tribes would feel very scared, so we let them stay there, and then sent the escorts back, preparing to flee to the northwest.
Chinese
也再次寄了信等等的对外信息，他们匆忙离开，正要立刻动身的时候，荣劫的大部队突然袭击，摧毁了根嘎嘉萨等等的营地。觉囊的营地也损失了一些，包括首领在内的所有人都一起向青海（མཚོ་སྔོན།）西部逃去，听说第二年没有发生任何事故。我们和少数的送行者一起出发，从松的年老的骡子卡玉那里把送行者送回去，我们自己努力前进，虽然没有熟悉道路的人，但沿着玛尼图尔（རྨ་ཉིན་ཐུར།）走了几天，寻找水源却没有找到，又走了几天，遇到黄河（རྨ་ཆུ།）分流很多的地方，勉强渡过，在那里过夜的时候，遇到一个果洛（མགོ་ལོག）的猎人，问路的时候，他说：“我们到达的地方是黄河的秀珠那玛（ཤུ་གྲུ་སྣ་དམར།）的渡口。”详细询问后，学习了达尔（དར།）和达拉（དར་ལག）卡多（ཁ་མདོ།）等地的情况，过了两天左右，货物先走了，过了一会儿，我们自己等人赶着几匹马跟着。后来我们和逃亡队伍的牲畜一起，由库根（ཁུ་རྒན།）和一些厨师赶着，被一个果洛（མགོ་ལོག）的强盗团伙袭击，抢走了所有的牲畜，我们听到呼喊声后跑回去，把牲畜赶了回来，五六个人堵住了路，只有我和吉美江曲（འཇིགས་མེད་བྱང་ཆུབ།）两个人赶到，我毫不犹豫地冲了上去，被开了两三枪，但没有击中，吉美江曲（འཇིགས་མེད་བྱང་ཆུབ།）的牲畜被击中后，立即掉头扔石头，因为之前货物已经走了，所以全部击中，只剩下一头母牦牛和一头母牛在灰烬中，看到它们的时候，发现它们从之前被袭击的时候就受伤了，奄奄一息。我们在那里降落在一个角落里，果洛（མགོ་ལོག）人也来到了那里，给了一些牲畜，然后各自离开了。第二天早上出发，越过一个又一个的驿站，到达了自己的家乡拉嘎（རག་ར།）的上部。在那里安顿下来，住在巴多宗（བ་རྡོ་གཞུང།）的家乡人全部都来了。
English
Also sent external messages such as letters again. They left in a hurry, and just as they were about to leave immediately, a large force of Rong robbers suddenly attacked, destroying the camps of Kunga Jasa and others. Some of the Jonang camps were also destroyed. Everyone, including the leaders, fled together towards the west of Qinghai (མཚོ་སྔོན།). It was heard the following year that nothing bad had happened. We set off with a few escorts, and sent the escorts back from Song's old mule Khra Yu. We proceeded on our own. Although there was no one familiar with the road, we traveled along Mani Thur (རྨ་ཉིན་ཐུར།) for several days, searching for water but not finding it. After traveling for a few more days, we encountered a place where the Yellow River (རྨ་ཆུ།) branched into many streams. We barely crossed it and spent the night there. We met a Golok (མགོ་ལོག) hunter and asked for directions. He said, "The place we have reached is the ferry of Shudru Namar (ཤུ་གྲུ་སྣ་དམར།) on the Yellow River." After inquiring in detail, we learned about Dar (དར།), Darla (དར་ལག), Khamdo (ཁ་མདོ།) and other places. After about two days, the goods went ahead first. After a while, we ourselves and others drove some horses to follow. Later, we and the livestock of the fleeing group were driven together by Khugen (ཁུ་རྒན།) and some cooks. A gang of Golok (མགོ་ལོག) robbers attacked and robbed all the livestock. We heard the shouts and ran back, driving the livestock back. Five or six people blocked the road. Only I and Jigme Jangchub (འཇིགས་མེད་བྱང་ཆུབ།) arrived. I rushed forward without hesitation. Two or three shots were fired, but they didn't hit. Jigme Jangchub's (འཇིགས་མེད་བྱང་ཆུབ།) livestock were hit, and he immediately turned around and threw stones. Because the goods had gone ahead, everything was hit. Only a female yak and a cow were left in the ashes. When we looked at them, we found that they had been injured since the previous attack and were on the verge of death. We landed in a corner there, and the Golok (མགོ་ལོག) people also came there, gave some livestock, and then left separately. We set off the next morning, crossed one relay station after another, and arrived at the upper part of our hometown, Ragga (རག་ར།). We settled down there, and all the people from our hometown in Bardo Zhung (བ་རྡོ་གཞུང།) came.