Tibetan
ས་བྱུང་བ་ནོར་རྫས་ཕྲན་བུ་རེ་བྱིན་ནས་ཕྱིར་མངགས་སྐབས་དེར་ཡང་གོང་འོག་དེ་ཚོས་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་མཁན་མང་རབ་ཅིག་བྱུང་བ་སོ་སོར་རེ་འདོད་བསྐངས་ནས་ཆུ་མོ་གླང་ལོ་ཟླ་༨ཚེས་༡༠ལ་ཐེག་ནས་ཟི་ལིང་མགྲོན་པོ་སླེབས་རྩིས་བྱས་ཀྱང་རྗེས་མ་ཟིན་ནས་ཉི་མ་ཁ་ཤས་སོང་འཕྲོར་རྗེས་སྟོར་ནས་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་ལ་ཐུག། འོན་ཀྱང་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་ཞག་མང་ཤས་ཞིག་གི་འཕྲོར་རྟ་པ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་ཤིང་ཉུང་ཟད་རེ་བཀལ་ནས་འགྲོ་བ་མཐོང་བས་འགོ་ལོག་གམ་འོན་ཏེ་བྲོས་པོ་འདྲ་ཡིན་དུ་དོགས་ནས་བཙན་རི་བཟུང་གྲབས་བྱས་ཀྱང་ཁོ་རང་ཚོས་ལབ་གླེང་བྱེད་པ་ཐོས་པས་སོག་སྐད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སྐད་ཆ་དྲིས་པས་ས་སྲུང་གི་སོག་དམག་ཡིན་ཚུལ་ལབ་བྱུང་བར་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། དམག་མིའི་ཉེ་སྐོར་དེར་བསྡད་ཅིང་འགྲོ་ལམ་ཞིབ་དྲི་བྱས་ནས་ཕྱིན་པས་ཡུན་མི་རིང་བར་ཧང་ངའི་ལུང་པར་སླེབས། དེར་ཆེན་མོ་ཟེར་བའི་མཚེར་དུ་སྒར་པ་བབས་པའི་ཞག་ཁ་ཤས་ནས་འབོད་མཁན་འདྲ་བྱུང་ཡང་མ་ཕྱིན། ཚུར་མཇལ་མཁན་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས། དགུན་དེར་བྲག་དཀར་སྤྲེལ་རྫོང་ཟེར་བ་སྔོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲེལ་སྒོམ་གྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྲགས་པ་དེར་བསྡད་ནས། རིག་འཛིན་འདུས་པ། མཁའ་འགྲོ། དཔལ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་བྱུང་། དེ་དུས་དགུན་སྨད་དེར་རྨ་ཕར་ཁའི་རུ་ངན་གྱི་ཇག་པ་ལན་གཉིས་གསུམ་ལ་འོངས་ནས་ངེད་ཀྱི་སྒར་པ་ལས་བརྒལ་ཏེ་སོག་རུ་མང་ཤས་དེད་སོང་ཡང་གསོལ་ཁ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས་ཉེ་ཞོ་མེད་པར་གྱུར། དེ་དུས་རོང་དམག་ཁྱིམ་ནས་འོང་གྲབས་བྱས་འཕྲལ་རྨི་ལམ་མངོན་སུམ་ལྟར་བྱུང་བ་ཐོས་པ་ཚོངས་དྭོག་བྱས་བཞིན་ཐར། དེ་དུས་ཡང་རྐང་པ་གཉིས་ཀ་ཞ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་ལ་མ་བདེ་ཡང་ན་ཞོར་དེར་ཕུར་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གནད་སྨིན་ཞིག་ཀྱང་བཏང་ཁུལ་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཞི་བསྲེག་འབུམ། དྲག་བསྲེག་བཅས་བསྒྲུབས། དེའི་དབྱར་སྟོད་དེར་སྒོ་མེ་ར་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོན་པར་འོང་དགོས་ཀྱི་གསུང་ནན་བྱུང་བ་ལྡོག་མ་ནུས་ནས་དེར་ཕྱིན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་དང་པོ་འབྲས་སྤུང་གི་གྲ་སར་ཞུགས་ནས་མཚན་ཉིད་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། རྗེས་སུ་སྨིན་གླིང་དུ་འགྱུར་མེད་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་བླ་མར་བརྟེན་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་མང་དུ་གསན་ནས། དེ་དང་གཏེར་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་ཏ་ལེ་ཧུ་ཐོག་ཐུའམ། ངག་དབང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་ལུང་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་ཆེན་པོ་དེ་དང་། ཨ་མདོ་སྔགས་རམ་པ་འགྱུར་མེད་དམ་ཆོས་བཟང་པོ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ། རྒྱབ་བརྟེན་གྱི་ལུང་སོགས་གསན་སྦྱོང་རྒྱ་ཆེན་གནང་ཞིང་། གསར་རྙིང་རིས་མེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དུང་ཕྱུར་བཟླས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་བཞིན། ཨ་ལགས་ཤཱ་ཝང་ཞེས་རྒྱ་ནག་གོང་མའི་སྲས་མོའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྒྱ་འདྲེས་གཙེས་པ། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཏགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཕྱི་ཚུལ་འདུལ་བ། ནང་གསང་སྔགས་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཐེང་ལྷོད་མེད་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། ༧ ཡབ་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཁ་ཤས་གཟིགས་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཐོབ་པ་ནས་ཁོ་བོ་ལའང་དང་བ་སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཀློང་སྙིང་དང་། མཛོད་བཅས་ཀྱི་དབང་ལུང་དགོས་ཚུལ་གསུང་བཞིན་ཕུལ། ཚུར་ལ་ཡང་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དབང་ལུང་ཚང་མ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་ཞུས། སྐབས་དེར་བོད་སོག་གི་སྡེ་ཁ་ཤས་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཞག་ཅིང་ཕྱིར་ལྡོག་སྐབས་སོག་སྡེ་བརྒྱུད་ནས་འོངས་པས་ཡུལ་དེར་ཆུ་ཕྲན་ཞིག་མི་སྲིད་པ་ལྟར་གྱིས་ལྷོ་བྱང་གི་ལུང་ཆེན་གཉིས་སུ་འགྲོ་རེས་འཆུག་མེད་དུ་ཡོད་པ་ལོ་ཁ་ཤས་ལ་ལུང་པ་དེར་མ་འོང་པ་ངེད་ཅག་དང་སྟབས་ཅིག་དུ་བབས་པས་དགའ་ཚོར་དང་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། ཧར་ཧན་ཏ་ལེ་བླ་མ་ཟེར་བཞིན་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་ཞུས་སོ། འོན་ཀྱང་ལོ་ཙ་མ་བཙུགས་པར་སྐད་བརྡ་འཕྲོོད་མི་ནུས་པས། དེ་ཚོ་ལ་བསམ་ན་བོད་སྐད་ཤེས་པའི་སར་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་མི་དགོས་པ་འདུག་སྙམས་པ་ཤར་ཞིང་འཕྲལ་མར་ཐེག་ནས། རང་སྒར་དུ་སླེབས་བཞིན་ཡུན་མི་རིང་ཙམ་ནས་ཟི་ལིང་མགྲོན་ཆེན་དང་ཆབས་ཅིག་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་དཔོན་གཡོག་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕྱིན་ཞིང་ཕྱིར་ལོག་དུས། ༧ ཡབ་རྗེའི་མདུན་ནས་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ང་རང་དང་འཕྲད་ངེས་བྱེད་རྒྱུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཟེར་བཞིན་སླེབས་བྱུང་ཞིང་བཀའ་ཤོག་སྐྱེས་བཅས་ཉམས་མེད་ཕེབས་ཚེ་དངོས་མཇལ་ཇི་བཞིན་དགའ་སྤྲོ་དང་དད་གུས་གོང་འཕེལ་ལྟར་བྱུང་། དེ་དུས་བློ་གསལ་དང་ངེད་རང་ཟུང་གིས། ༧ ཡབ་རྗེའི་རྩ་གསུམ་ཚང་མ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ལུ
Chinese
恰逢给了一些微薄的财物遣送返回时，上下那些人中前来求法缘的人非常多，各自满足了他们的愿望，于水牛年八月十日启程，原本计划到达西宁迎接客人，但后来没有赶上，过了几天后失去了踪迹，陷入不知所措的境地。然而，向三宝祈祷后，大致摸索着前行，过了很多天后，看到一些骑马的人驮着少许木头行走，怀疑是果洛人或者是逃亡者，准备占据险要地势，但听到他们自己交谈，得知是蒙古语，询问后得知是守卫地方的蒙古士兵，于是消除了恐惧。在士兵附近停留，详细询问道路后继续前行，不久到达了黄河的峡谷。在那里，在名为“大湖”的湖边安营扎寨几天后，有人来邀请，但没有去。满足了前来拜见的人们的愿望。那个冬天，住在名为“白岩猴子宗”的地方，据说那是过去大悲观音化身猴子修行者的住所。在那里，进行了非常精进的持明聚、空行母、大护法等的修持。那时，在冬季末尾，玛帕尔卡的不良部落的强盗来了两三次，超过了我们的营地，赶走了大部分蒙古部落，但因为只专注于祈祷，所以没有受到损害。那时，听到荣坝的军队即将到来的消息，如同梦境显现一般，像做买卖一样逃脱了。那时，两只脚都瘸了，大约三个月都不舒服，但还是顺便在那里进行了一次重要的金刚橛修持，并且与此相关地修了息灾火供十万次，以及诛法火供。那年夏天，果麦拉法王仁波切强烈要求去他的寺庙，无法推辞，于是去了那里。那位圣洁的上师最初进入哲蚌寺学习经论，后来依止敏珠林的久美仁钦南嘉上师，听闻了许多灌顶、传承和口诀。他是掘藏大师的亲传弟子达赖呼图克图，或者说是被预言为昂旺谢珠嘉措的སྐ
English
When I sent them back with some meager gifts, there were many people from above and below who came to seek Dharma connections. I fulfilled their wishes individually and set off on the 10th day of the eighth month of the Water Ox year. I had planned to arrive in Xining to welcome guests, but I didn't make it in time. After a few days, I lost track of them and was at a loss. However, after praying to the Three Jewels, I went on a rough estimate. After many days, I saw some horsemen carrying some wood and suspected they were Goloks or fugitives. I prepared to seize a strategic position, but when I heard them talking, I realized it was Mongolian. When I asked them, they said they were Mongolian soldiers guarding the area, so I was relieved of my fear. I stayed near the soldiers and asked for directions in detail before continuing on. Before long, I arrived at the gorge of the Yellow River. There, I camped by the lake called "Chenmo" for a few days. Someone came to invite me, but I didn't go. I fulfilled the wishes of those who came to see me. That winter, I stayed at a place called "White Rock Monkey Dzong," which is said to be the residence of the monkey practitioner who was the emanation of Avalokiteśvara in the past. There, I practiced the sadhana of Rigdzin Düpa, Khandro, Palchen, etc., very diligently. At that time, in the late winter, robbers from the bad tribe of Marparkha came two or three times, surpassed our camp, and drove away most of the Mongolian tribes, but because I only focused on prayer, I was not harmed. At that time, I heard that the Rongba army was about to come, and it was like a dream manifestation. I escaped as if I was doing business. At that time, both of my legs were lame and I was uncomfortable for about three months, but I also took the opportunity to do a meaningful Vajrakilaya practice there, and in connection with that, I performed a hundred thousand peaceful fire pujas and wrathful fire pujas. In the early summer of that year, Gome Rak Chöje Rinpoche strongly requested me to come to his monastery. Unable to refuse, I went there. That holy lama first entered Drepung Monastery to study philosophy, and later relied on Jumei Rinchen Namgyal Lama of Mindrolling and listened to many empowerments, transmissions, and instructions. He was a direct disciple of the treasure discoverer Dalai Huthogtu, or rather, he was prophesied to be Ngawang Shedrup Gyatso.སྐ
Chinese
以及那位大士，还有阿坝的昂让然巴·丹曲桑布两位尊者那里，听闻了成熟解脱的灌顶诀窍，以及作为后盾的传承等，进行了广泛的闻思修行。对于新旧无宗派的修持，特别是马头明王扬桑·卓沃，在一个座垫上念诵了一亿遍，并且显现了成就的征兆。被称为阿勒·夏旺，即成为中国皇帝公主的丈夫的那位，被汉族鬼怪所折磨，通过莲花王的力量进行降伏等，对于这些不可思议的事业，能够运用自如，外在行为调伏，内在密咒，中间菩提心的三种学处，毫不松懈的圣者。他（她）的第七世 雅布杰·衮钦钦波（一切知者大尊）的教言和伏藏法中的一些，看过之后获得了信赖的信心，并且对我本人也以多种方式表达好感，请求赐予《隆钦宁提》和《宝藏》等的灌顶和传承。我也向他（她）请求了所有马头明王扬桑·卓沃的灌顶和传承，以及大悲胜者总集的灌顶和传承等。当时，与一些藏蒙部落建立了佛法和誓言物的联系，返回时通过蒙古部落而来，因此那个地方如同不可能有小溪一样，南北两条大河交替流淌，持续了几年，没有来到那个地方的我们，恰巧一同到达，因此感到非常高兴和惊讶。被称为哈尔汉达勒喇嘛，也请求了佛法和誓言物的联系。然而，由于没有设立翻译，无法理解语言，想到那些，觉得在懂藏语的地方讲法，没有必要感到沮丧，立即出发，回到自己的驻地后不久，西宁的贵宾和吉美洛萨的官员一行前往拉萨，返回时，说虽然必须从第七世 雅布杰（父亲）面前前往五台山，但毫不犹豫地答应了一定会和我见面，带着书信和礼物，完好无损地到来时，如同亲身见面一样，喜悦和信仰恭敬更加增长。那时，洛萨和我两人，将第七世 雅布杰的所有三根本都作为修供的仪轨。
English
And that great being, as well as the two venerable ones, Ngakrampa Gyurme Damcho Zangpo of Amdo, listened to and extensively studied the ripening empowerment liberation instructions, as well as the supporting transmissions and so forth. Regarding the practice of the non-sectarian new and old traditions, especially Hayagriva Yangsang Khrotapa, he recited one hundred million times on a single cushion, and signs of accomplishment became manifest. Alak Shawang, who became the consort of the Chinese emperor's daughter, was tormented by Chinese spirits, and through the power of Padma Wangchen, he subdued them and so forth. He freely controlled these wondrous activities, outwardly disciplining, inwardly practicing mantra, and in between, maintaining the three trainings of bodhicitta without any laxity. That holy being, having seen some of the teachings from the Kama and Terma of the Seventh Yabje Kunchen Chenpo (Omniscient Great One), gained faith and confidence, and also showed favor to me in various ways, requesting the empowerment and transmission of the Longchen Nyingtik and the Dzöchen. I also requested from him all the empowerments and transmissions of Hayagriva Yangsang Khrotapa, as well as the empowerment and transmission of the Great Compassionate One, Deshek Kundü, and so forth. At that time, connections of Dharma and samaya substances were established with some Tibetan and Mongolian tribes, and upon returning, they came through the Mongolian tribes. Therefore, that place, as if it were impossible for a stream to exist, had two great rivers, north and south, flowing alternately without fail. After several years of not coming to that place, we happened to arrive together, so we were very happy and amazed. Called Harhan Tale Lama, he also requested the connection of Dharma and samaya substances. However, since no translator was appointed, it was impossible to understand the language. Thinking about those things, I felt that there was no need to feel discouraged when teaching Dharma in a place where Tibetan is understood, and immediately departed. Soon after arriving at my own encampment, the guest of Xining and the official Jigme Losal went to Lhasa, and upon returning, he said that although he had to go to Mount Wutai from the presence of the Seventh Yabje (Father), he had promised without hesitation that he would definitely meet me. When he arrived with letters and gifts, intact, just like meeting in person, joy and faith and reverence increased. At that time, Losal and I together, made all the three roots of the Seventh Yabje into a practice and offering ritual.