Tibetan
དེ་ནས་ཡང་བཤུལ་ལམ་ནོར་མེད་ཀྱིས་འབྲི་སྟོད་ལུ་གུ་རབ་བརྒལ་ཏེ། ལྡང་ལ་བརྒྱབ་སྐབས་བླ་མ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་རིམས་ཀྱིས་བསྙུན་ནས་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་ལ་ཐུག་ཀྱང་མཆོག་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་སྨན་ཆེན་གྱིས་ཉེ་ཞོ་མེད་པར་འཚོ་བཞིན་ཕྱིན་པས། གཞུང་གི་ཚིགས་ཁྲལ་ལེན་ས་ནག་ཆུའི་མཚོ་མོ་རར་སླེབས། དེར་སྡེ་དགེའི་སྐུ་ཚབ་རྣམ་གཉིས་ལ་འཇིགས་སྐྱོབ་རེ་ནས་ངེད་ཅག་རྣམས་འབྲལ་མེད་དུ་འགྲོགས་བཞིན་བདོག་སྐབས། ནག་ཆུ་ནས་ཇ་ཁྲལ་ལེན་མཁན་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཤས་སླེབས་བྱུང་བ་དགེ་རྩེ་སྐུ་ཚབ་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་སྒར་ཉུལ་བྱུང་ཚེ་ང་རང་ལ་ཇ་ཕྲན་བུ་ཡོད་ཚད་ས་ལ་བཀྲམ་ནས་བཞག་སར་སླེབས་པ་དང་། ངེད་ཚོར་ཁྱི་ཞིག་ཡོད་པས་ཁོང་ཚོ་ལ་གཤེ་ཞིང་མཆོང་གྲབས་བྱས་པས་ཕོ་ཉ་བ་ཤིན་ཏུ་བྲེད་ནས། ཇ་བརྩི་འཕྲོ་བཞག་ནས་ཐལ་བར་གྱུར། སང་ཞོགས་པ་ནས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འདམ་སོགས་བར་ཕྱིན་དེར་ཇ་ཁལ་རྟ་ཞན་པ་རྣམས་བཞག་ནས་ཁལ་ཉུང་ཤས་དང་། སྐྱེལ་མཁན་བཅས་ལ་རྔན་སྤྲད་ཅིང་ཟླ་བོར་ཁྲིད་ནས་འཕན་ཡུལ་གཞུང་ནས་ལྷ་སར་མ་ཕྱིན་པར་བསམ་ཡས་སུ། ༈ ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་བསྙེགས་ཏེ་ཕྱིན་ཚེ་དགོད་ཁ་ལ་རྩར་ཞག་ས་ཕོག་ནུབ་ཇ་ཁ་ཤས་ཡོད་པ་བརྩིགས་པའི་སྟེང་དུ་ང་རང་ཉལ་གཞན་རྣམས་ཁལ་མ་བསྲུངས་ནས་ཉལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཕྱེད་ཙམ་ན་བྱི་ལའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གོམས་པའི་མིས་དཔལ་རྒྱམ་གྱི་ཁལ་གཅིག་ངེད་ཀྱི་གཅིག་དང་ཟུང་ཁྱེར་འཕྲལ་གཡོག་ཞིག་གིས་གོ་ནས་སྐད་བཏང་བྱུང་བར་ངེད་ཅག་བརྒྱུགས་པས། ངའི་ཁལ་སྣ་བཟུང་ཆག་སྟེ་ཕྱིར་བྲོས་བྱུང་། ཅིག་ཤོས་གར་ཁྱེར་ཆ་མེད་དུ་གྱུར་པས་བྱ་ཐབས་ཟད། ནངས་པར་སྔ་ཚེ་ནས་ཐེག་ཅིང་མགྱོགས་སྟབས་སུ་ཕྱིན་པས། ༧ ཡབ་རྗེ་དམ་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྡེ་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་སར་བཞུགས་འཇགས་གནང་འདུག་པ་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་གདོང་གཏུག་པ་སོགས་བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་མ་བུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནང་ནས། གང་གིས་ཞལ་སློབ་ཚོར་སྡོད་ས་རྩ་ཤིང་སོགས་མཐུན་སྦྱོར་དགོས་ཚུལ་གནང་། བཀའ་ཕེབས་གནང་བ་ཇི་བཞིན་གྱ་ནོམ་པ་བསྒྲིགས་བྱུང་། སྐབས་དེར་གཞུང་ས་ནས་བསམ་ཡས་ལ་རབ་གནས་བསྐྱར་དགོས་ཀྱི་རྒྱ་མ་ཕེབས་ལྟར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚོགས་གྲལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕྱག་ལེན་ཀྱང་བསླབས། དེ་རྗེས་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་རིམ་གསུམ་གྱི་གཙོའི་ལྷ་ཁང་ཆེ་ཕྲ་ཀུན་དུ་སྟོང་མཆོད་རྒྱས་པ་ཞིག་འབུལ་རྒྱུའི་སྟ་གོན་བསྒྲིགས། དེ་ཡང་བརྒྱ་རྐོང་ཆེ་ཆུང་མང་དུ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་སྔོན་ནས་ད་བར་མཆོད་སྦྱིན་ཉུང་ཐབས་དང་། ལས་ངན་སྤེལ་ཐབས་ལ་བརྩོན་པས་སྲིད་པ་འདིར་ཡང་ལུགས་ཟུང་གང་ལ་དཔྱད་ཀྱང་ཕ་ཕ་ཕི་ཕི་བསམ་རྒྱུ་ལས་མི་འདུག་པར་རང་ལ་རང་གིས་ཞེ་ཁྲེལ་དེད་ནས། མཚན་ཐུབ་བམ་སྙམས་པའི་རྐོང་བུ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་མར་མེ། ཡོན་ཆབ་སྟོང་དུ་གུར་ཀུམ་བཏབ་པ། སྤོས་རེང་སྟོང་། རྩམ་འབོ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞིའི་ཞལ་ཟས། དཀར་རྒྱན་ཡང་དེར་འཚམས། འབྲུ་ནས་ཀྱང་གོང་མཉམ། ལྷ་ཁང་གི་རིམ་པའི་སྙན་ཤལ་ཆེ་ཕྲ་གྲངས་ཚང་རྣམས་བསྟར་ནས། སྨན་བླ་ཉིན་ཐུབ་ཀྱི་ཆོ་གར་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ཚོགས་ཁང་དུ་གདན་འདྲེན་ཞུས་ཏེ་ཇ་ཐུག་སོགས་སེར་སྣ་དང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་བསྟབས། མཁན་པོར་བཟང་ཇ་ཁག །དངུལ་སྲང་། དར། གྲ་མང་ལ་བོད་དངུལ་ཞོ་རེ་འབུལ་ལམ་ཞུས། བསམ་ཡས་བར་ཁང་གཡུ་བཅལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅི་ནུས་ཕངས་སེམས་མེད་པར་བཤམས་ནས། དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་བོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་གསུམ། ལྷའི་རྣམ་རོལ་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཅན་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཚུལ་དུ་ངོམ་པར་མཛད་པ་གང་ཞིག་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རོལ་པར་བཞུགས་པའི་ག་ལ་བར་རང་ཉིད་ཀྱི་བདོག་དགུའི་དངོས་པོ་གྲོ་རྒྱགས་བག་ཙམ་གྱི་རྟེན་མ་གཏོགས་ཕུལ་ལགས་ཀྱང་། ད་རི་དྲའི་རྙེད་པ་ངོམ་བཞིན་ལས་མི་འདུག་པས་སེམས་ཞུམ་རབ་ཏུ་ཞུམ་པར་གྱུར་ཡང་། སྲིད་པ་ཐོག་མེད་ནས་བྱང་ཆེན་བར་གྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡོད་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡོམ་ནས་ཕུལ་བའི་དམིགས་འདུན་གྱི་ངང་ནས་རྟ་༢དྲིལ༢། མཛོ༢། མཛོ་མོ༥། ཇ་འཁོར་དྲུག༥ །དངུལ་རྡིལ་ཚད་མེ་ལོང་ཙམ་གསེར་ཞོ་ཁ་ཤས། གཞན་ཡང་དངོས་རྫས་ནོར་ཉན་པ་གང་ཡོད་ཕུལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲིགས། སྐབས་དེར་ཧོར་ཨ་གྲགས་པ་རུ་བཤུལ་ལམ་བགྲོད་ཚེ་རྙེད་པའི་ས་ཞག་དཀར་དམར་དང་། ལྷ་ས་ནས་འབྲུག་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་པར་འབུལ། རྒྱུ་གཉིས་སྟབས་གཅིག་བྱུང་བར། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་འདི་ག་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚུལ་མང་དུ་གནང་བར། བདག་གིས་ཤོག་གུ་ཞིག་ཕུལ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གསུང་མགུར་ཞིག་བཀའ་དྲིན་སྐྱོངས་བར་ཞུས་པས་འཕྲལ་མར་གནང་། དེའི་ཚེ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཞིག་འཛུགས་རྒྱུའི་མཁོ་ཆས་ཕུལ་ནས་དེ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་པས་མོན་འབྲུག་གི་གྲ་སློབ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་སྨན་ཕུལ་མ་ཐ
Chinese
之后又沿着没有错误的道路，越过了阿里上部的鲁古，翻越拉当拉山的时候，喇嘛贝吉嘉措因为瘟疫而生病，到了不知如何是好的地步，但是依靠三宝慈悲的伟大医药，没有耽误地继续前进，到达了政府收取税赋的地方——那曲的措毛热。在那里，为了寻求德格的两位代表的庇护，我们一直形影不离地同行。这时，从那曲来收茶税的官员和仆人来了几个人，格尔孜的代表把他们领来巡视营地，我把自己仅有的一点茶叶全部铺在地上。我们有一条狗，它对着他们吠叫，并且想要扑上去，使那些信使非常害怕，把没数完的茶叶扔下就逃走了。第二天早上出发，到达当索等地，在那里把驮茶的瘦弱的马匹留下，只带了少量的货物和搬运工，给了他们报酬，并带着向导，没有从帕尼地方政府去拉萨，而是去了桑耶寺。前往拜见一切智者仁波切的时候，在郭嘎拉孜的住宿地，我睡在用几包茶叶堆起来的地方，其他人没有守护货物就睡着了。半夜的时候，一个习惯了像猫一样行动的人，偷走了贝吉嘉措的一包货物和我们的一包货物，一个仆人听到了动静，喊叫起来，我们都跑了过去。我的货物被抓住了一点，小偷就逃跑了。另一包货物被偷到哪里去了一无所知，束手无策。第二天早上很早就出发，快速地赶路。见到了第七世雅杰丹巴，伟大的成就自在者德巴扎西贝巴，他安住在那里，我们前去拜见，他非常高兴，面带笑容，像父母对待孩子一样慈爱。他还告诉他的弟子们需要住所、树木等方面的帮助。按照他的吩咐，准备了丰盛的供品。当时，按照政府的命令，桑耶寺需要重新举行开光仪式，于是我们去参加了法会，并且学习了仪轨。之后，准备在桑耶寺乌孜三层楼为首的大小所有寺庙里，供奉一次盛大的千供。其中大小铜质食子很多，但是生
English
Then, following the unerring path, having crossed Lugu in upper Ari, when crossing the Dangla pass, Lama Pelgyam fell ill with a plague and reached a point of utter helplessness, but relying on the great medicine of the compassion of the Three Jewels, he continued without delay, arriving at Tsomora in Nagchu, where the government collects taxes. There, seeking protection from the two representatives of Derge, we traveled together inseparable. At that time, some officials and servants who collected tea taxes from Nagchu arrived, and the representative of Gertse led them to inspect the camp. I spread all the little tea I had on the ground. We had a dog that barked at them and tried to jump on them, which made the messengers very frightened, and they left the tea they hadn't counted and fled. The next morning, we set out and went to Damso and other places, where we left the weak horses carrying tea, taking only a small amount of goods and porters, giving them rewards, and with a guide, we didn't go to Lhasa from the Panyul local government, but went to Samye Monastery. When we went to visit the Omniscient Rinpoche, at the lodging place of Gogala Tsa, I slept on top of a pile of tea packages, while the others slept without guarding the goods. Around midnight, a person accustomed to acting like a cat stole one package of Pelgyam's goods and one of ours. A servant heard the noise and shouted, and we all ran over. A bit of my goods was grabbed, and the thief ran away. We had no idea where the other package was stolen, and we were helpless. The next morning, we set out early and traveled quickly. We met the 7th Yabje Dampa, the great accomplished master Depa Tashi Pelbar, who was residing there. We went to visit him, and he was very happy, with a smiling face, showing loving kindness like parents towards their children. He also told his disciples that they needed help with lodging, trees, and so on. According to his instructions, abundant offerings were prepared. At that time, according to the government's order, Samye Monastery needed to perform a reconsecration ceremony, so we went to participate in the assembly and learned the rituals. Afterwards, preparations were made to offer a grand thousand offering in all the large and small temples, led by the three-story Utse of Samye Monastery. Among them, there were many large and small copper tormas, but the pro-
Chinese
从过去到现在，一直致力于减少供养和增加恶业，所以在这个世间，无论从哪个角度来看，都只会想到“爸爸，爸爸，噼噼，噼噼”，为此自己也感到羞愧。于是，点燃了一千多盏可能可以彻夜长明的酥油灯，在一千份供水中加入了藏红花，一千根香，三十四份糌粑食物，以及相应的白色装饰，谷物价格也一样。陈列了寺庙各层大小不一、数量齐全的幡幢。为了药师佛昼夜仪轨，将桑耶寺（Samye，位于今西藏山南地区）的僧众迎请到集会大殿，毫不吝啬、毫无欺骗地供奉了茶粥等。向堪布供奉上好的茶叶、银两、绸缎，向僧众每人供奉一两藏银。在桑耶寺（Samye，位于今西藏山南地区）玉石铺地的巴康（Bar Khang）中，尽力摆设会供轮，毫不吝惜。迎请大吉祥黑汝嘎（Hevajra）聚集之本体，大咕噜仁波切作为会供之主，展示了三根本、天神化现仪轨不可思议的幻化法性，以调伏对象和调伏者的方式。在作为主尊和眷属的游舞场所，除了自己微薄的口粮之外，也进行了供养。但现在却在炫耀山里的收获，这让我非常沮丧。然而，从无始以来到证得菩提之间的所有善业因果，全部汇集起来供养，怀着这样的目标，供养了两匹马、两个铃铛、一头牦牛、五头母牦牛、六套茶具、一面镜子大小的银锭、一些金子，以及其他所有财物。同时，也将会供轮的缘起安排得很好。当时，在经过霍尔阿扎（Hor Aza）时，得到了红白色的土油，并供奉了从拉萨（Lhasa）带来的不丹（Bhutan）南嘉（Namgyal）上师的画像。这两件事同时发生，他非常高兴，并多次赞扬了这里的缘起很好。我递上一张纸，请他赐予类似的歌，他立刻就答应了。当时，我供奉了建立一个甘露药修所需的物品，并详细询问了相关事宜，一些来自门隅（Mon）和不丹（Bhutan）的僧人弟子没有供奉药物。
English
From the past to the present, I have been striving to minimize offerings and increase negative karma. Therefore, in this world, no matter how I consider it, I can only think of "Papa, papa, phee phee, phee phee," and I am ashamed of myself for this. So, I lit more than a thousand butter lamps that might last through the night, added saffron to a thousand offering waters, a thousand incense sticks, thirty-four servings of tsampa food, and corresponding white decorations. The price of grain was also the same. I arranged all the large and small banners of the temple levels in complete numbers. For the Medicine Buddha's day and night ritual, I invited the Sangha of Samye (located in present-day Shannan Prefecture, Tibet) to the assembly hall and offered tea and porridge without stinginess or deception. I offered the Khenpo excellent tea, silver, and silk, and each of the monks was offered one sho of Tibetan silver. In the Bar Khang of Samye (located in present-day Shannan Prefecture, Tibet), paved with jade, I arranged the Tsokhorlo to the best of my ability, without any reluctance. I invited the embodiment of the great glorious Hevajra, the Maha Guru Rinpoche, as the lord of the Tsok, and displayed the inconceivable illusory Dharma nature of the Three Roots and the manifestation ritual of the deities, in the manner of taming objects and tamers. In the playground of the main deity and retinue, I offered everything except my own meager rations. But now I am showing off the gains from the mountains, which makes me very depressed. However, all the virtuous causes and effects from beginningless time to enlightenment were gathered together and offered with this goal in mind. I offered two horses, two bells, one yak, five female yaks, six sets of tea utensils, a silver ingot the size of a mirror, some gold, and all other possessions. At the same time, I also arranged the auspicious connections of the Tsokhorlo in a good way. At that time, when passing through Hor Aza, I obtained red and white earth oil, and offered a portrait of the Bhutanese Namgyal Lama from Lhasa. These two things happened at the same time, and he was very happy and praised the auspiciousness of this place many times. I handed him a piece of paper and asked him to bestow a similar song, and he immediately agreed. At that time, I offered the items needed to establish an Amrita medicine practice and inquired about the details. Some monks and disciples from Mon and Bhutan did not offer medicine.