Tibetan
ངའི་རས་དཀར་གྱི་གཟན་ཅིག་གྱོན་འདུག་པའི་ཐུ་བར་ཙན་དན་དམར་པོ་ལས་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མའི་སྐུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་བླུགས་བྱུང་བས་གཟན་ཡོངས་སུ་ཁེངས་པར་བྱས་པ་དང་། མཉམ་དུ་གཉིད་སད་ཚེ་ཉི་སྐོར་རྣམས་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ་འདུག །ནང་པར་༧སྐྱབས་རྗེ་ལ་དེ་ཚུལ་ཞུས་པས་ཐུགས་མཉེས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་བྱུང་། དེ་ནས་བཟུང་གང་གི་དགོངས་གཏེར་སྐོར་དང་། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ཀློང་ཆེན་གྱི་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུམ་སོགས་ལུང་དང་། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཁྲིད། ཆོ་གའི་ལག་ལེན་དབྱངས་གདངས་བཅས་ཞར་དུ་བསླབ་གནང་མཛད། ཀློང་ཆེན་པའི་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་སོགས། མཛོད་བདུན་དང་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀའི་ཁྲིད་ཡིག་གང་ཡོད་ཀྱི་དཔེ་ཁྲིད་ཞིབ་ཏུ་བཏབ། ཁྱད་པར་ཀློང་སྙིང་གི་ཁྲིད་ཀྱི་སྦྱངས་པ་སྙིང་ཚིམ་པར་བྱས། རྙིང་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་གཞན་རྣམ་རྭ་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གནང་བར་གླེགས་བམ་རེ་རྫོགས་པ་བྱས། བཀའ་གཏད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནང་། ཚན་གྲངས་ལུང་བརྒྱུད་མེད་པ་ཁ་ཤས་འདུག་པ་འདི་དག་སྔ་མོ་ཞིག་ལུང་རྒྱུན་ཆད་དམ་སྙམ་ཡང་དེ་ལ་དོགས་མི་དགོས། ཁོ་བོ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་རྫོགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མཁན་པོ་མེད། བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། ཞེས་དང་། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ཡང་ཚང་སྟེ། བརྡའ་དང་བརྡའ་མཚོན་གོ་བ་ནི། དབང་གི་ནང་ནས་དབང་བཀའ་འོ། །ཞེས་སོ། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ནི། དཔེ་ལ་བལྟས་ནས་དོན་གོ་བ་ལ་ཟེར་ཏེ་སྔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་གནྫོ་ལ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་བརྐུས་ཏེ་བྲོས་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་བསྙེགས་ཀྱང་མ་ཟིན་པས་ཁྱོད་ཀླུ་གྲུབ་པ་ཡིན་སྲིད་ཀྱིས་ཆོས་དེའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་གསུང་པའི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པའི་དཔེ་ལྟར། ཁོ་བོས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀློང་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡ་རིས་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲད་པ། ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གླེགས་བམ་གནང་བ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ག་བདག་ལ་ཐུགས་པར་བགྲང་ཆོག་པའི་བཀའ་ལུང་ཆད་པ་རྣམས་གསོ་ནུས་པར་གདོན་མི་ཟ་བས། དེང་ཕྱིན་ཆད་རྙིང་རྒྱུད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་ཚང་མ་གནང་ཆོག་པ་ཡིན་ཞེས་འཇིགས་མེད་སྨྲ་བའི་གདོང་ལྔའི་སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲགས་ཚེ།
Chinese
我穿著一件白色亚麻布的法衣，里面装满了用红色檀香木制成的萨霍尔大师的塑像，法衣完全被填满了。同时，醒来时，整个房间都弥漫着香味。第二天早上，我向至尊怙主汇报了这件事，得到了他非常高兴的加持。从那以后，关于他的意伏藏，以及《功德藏》的根本和注释，龙钦的“三车”等的传承，以及几乎所有这些的口诀，仪轨的实践和旋律，都一并传授给我。龙钦巴的“三善”的意义指导等。对《七宝藏》和“二车”的所有指导手册进行了详细的讲解。特别是，我对龙钦宁提的口诀进行了充分的学习。关于宁玛派的佐钦，仁波切亲自讲述，其他由南饶敦祖古给予，每人完成了一卷书。给予了广大的誓言和祈愿。有一些没有传承的章节，我心想这些是否很久以前就中断了传承，但不必担心。因为我已圆满了诸佛的意传承：对于法身普贤王如来，没有上师这种事物，没有灌顶和讲解续部的堪布，执持传承是分别念。并且，圆满了持明表示传承：表示和表示的意义是，在灌顶之中是灌顶之王。关于补特迦罗耳传：指的是看书理解意义，例如以前龙树从邬金根卓拉偷走了胜乐金刚的续部逃走时，空行母们追赶但没有追上，所以说你可能是龙树，通过这个法来利益众生，像这样获得了所有灌顶和传承的例子一样。我如实地理解了法性如是性的意义，法身智慧的空行母龙钦炯涅的表示图直接给予了我，全知多杰智扎给予了我经书等，因此可以认为三种传承都汇集于我，毫无疑问能够恢复中断的传承。从今以后，我可以给予所有宁玛派续部的传承，当无畏演说五面金刚之声时。
English
My white linen robe was filled with many statues of the Master Zahor made of red sandalwood, so that the robe was completely filled. At the same time, when I woke up, the whole room was filled with fragrance. The next morning, I reported this to Kyabje Rinpoche, and received the blessing of his great satisfaction. From then on, the transmissions of his mind treasures, as well as the root and commentary of the 'Treasury of Qualities,' the three 'chariots' of Longchen, etc., and the instructions for almost all of these, the practice of rituals and melodies, were taught to me at the same time. The meaning instructions of Longchenpa's 'Three Goods,' etc. Detailed explanations were given of all the instruction manuals of the Seven Treasures and the Two Chariots. In particular, I studied the instructions of Longchen Nyingtik to my heart's content. Regarding the Dzogchen of the Nyingma tradition, Rinpoche himself spoke, and others were given by Nam Ra Tön Tulku, each completing a volume. Vast vows and prayers were given. There are some sections without transmission, and I wondered if these had been interrupted long ago, but there is no need to worry about that. Because I have perfected the mind transmission of the Buddhas: For the Dharmakaya Samantabhadra, there is no such thing as a lama, there is no Khenpo who gives empowerment and explains the tantras, holding the lineage is conceptual thought. And, the vidyadhara symbolic transmission is also complete: The meaning of symbols and symbolic representations is, among empowerments, the king of empowerments. Regarding the personal oral transmission: It refers to understanding the meaning by looking at the text, for example, when Nagarjuna stole the Hevajra Tantra from Oddiyana Ganjola and fled, the dakinis chased after him but could not catch him, so they said you might be Nagarjuna, benefit sentient beings through this Dharma, like the example of obtaining all the empowerments and transmissions. I truly understood the meaning of the suchness of Dharmata, the symbolic representation of the Dharmakaya wisdom dakini Longchen Jangchub Yeshe was directly given to me, Kunkhyen Dorje Ziji gave me scriptures, etc., therefore it can be considered that the three transmissions have all converged in me, and there is no doubt that I can restore the interrupted transmissions. From now on, I can give all the transmissions of the entire Nyingma tantras, when the fearless speech of the five-faced Vajra is proclaimed.
Tibetan
ལོག་པར་འཛིན་པའི་ཝ་སྤྲེལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་རང་རང་གི་གཞུང་ཀུན་བློ་གྲོས་དམན་པས་ནོགས་ཏེ་མགྲིན་བཟང་མུན་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་མགོ་འཐོམ་དང་། ཕག་ཚང་དབྱུག་པས་དཀྲོག་པ་ལྟར་ཟི་ལོང་། དབུལ་པོ་ནོར་བུ་རྙེད་པ་བཞིན་རང་བཞུགས་འདོད་ཚུལ་རྣམས་ཉམ་ཆུང་བར་མཐོང་ནས་ཡི་མུག་གི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། སྐབས་འདིར་བདག་ཅག་མཆེད་ལྕམ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་ལྔ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་དཔང་བཞག་ལྟར་གྱིས་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་བ་ནི། སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་མཚན་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། སྐབས་དེའི་ཚེ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དུས་སུ་ང་རང་གི་སྣང་བ་འགགས་ནས་བསམ་བྱ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དར་ཞིག་ན། བུ་ཆུང་དང་སྨྱོན་པ་བཞིན་ཀུན་རྟོག་འགག་པ་མེད་པ་མ་བཅོས་པའི་རང་རྩལ་ལས། ཡབ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་མངའ་བདག་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང་། འན་བུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་ཡིན་པར་ངེས་པ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁའི་ཉེ་དུ་འཚོགས་པ་སད་ཚེ་དབང་མེད་དུ་ཤེས་པ་ལྟར་སོམ་ཉི་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་གསལ་ནས་དབང་མ་ཚར་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། སྐབས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྡོམ་གྱི་འབོག་ཆོག་གནང་རྒྱུའི་ནུབ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གི་རྩར་བདག་སླེབས་ཙ་ན། ༧ ཡབ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དེར་འགྲེང་སྟབས་སུ་ཞལ་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱག་ན་ལྕགས་གཟོང་ཞིག་བསྣམས་པ་བདག་ལ་གཏད་ནས་འདིའི་བང་རིམ་བཞི་པ་ན་གཏེར་ཞིག་ཡོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་བ་བཞིན་བྱས་པས་དེར་རིང་བསྲེལ་དཀར་ཡོལ་བཀང་པ་ཟུང་དང་། སྡེར་མ་ཞིག་ན་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བདུན་གྱི་སྐུ་ཤ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་དང་གསུམ་འདུག་པ་བླངས་ནས། རིང་བསྲེལ་སྣོད་ཅས་བཅིག་ཤོས་བཛྲ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་ཕུལ། ལྷག་མ་དེ་ནས་བན་སྐྱ་བུད་མེད་ཤིན་ཏུ་མང་རབ་ལ་འགྱེད་ཀྱང་། སྤར་མོ་གང་བླང་ཚེ་དེ་ལས་ལྷག་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཐུག་པ་མེད་པར་འཕེལ་ཚེ། མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣས་མཆོད་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་སོགས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཡིན་པར་ཞལ་བཞེས་གནང་བར་རྨིས་ཡང་སྐབས་དེ་ཞིག་ཏུ་སྔ་ཕྱི་ནམ་ཡིན་ངོ་མ་འཚལ་ཡང་། གཡུའི་སྦལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔའི་གྲངས་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས་བརྩམ་པའི་མགུར་དབྱངས་འཐེན་པ་ཇི་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་ནས། ༧ སྐྱབས་རྗེར་ཕུལ་བས་གནས་འདིར་ཀླུ་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟའོ་གསུང་འཕྲོས་གནང་ནས་དགྱེས་ཚུལ་མཛད་བྱུང་། ཡང་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཤིན
Chinese
所有执持邪见的狐狸猴子之辈，都因各自的论典和低劣的智慧而困惑，就像嗓音美妙的人进入黑暗一样迷茫，又像用棍子搅动猪圈一样混乱。我看到那些像穷人得到珍宝一样，想要安住于自身状态的想法都显得很可怜，因而感到厌倦。此时，我们这些大约二十位左右的兄弟姐妹，以喇嘛《意集经》的第五世大宝法王仁波切的听闻记录为证，受到了恩赐，这是吉祥的善缘显现啊！那时，在《意集经》的大灌顶降下智慧时，我自己的显现消失了，进入了一种无所思的状态。就像小孩和疯子一样，一切分别念都停止了，从不做作的自性中，我确信上师金刚持自在者尼玛沃色（ཉི་མ་འོད་ཟེར་，梵文：Sūryaraśmi，太阳光芒）和安布·桑杰林巴（སངས་རྒྱས་གླིང་པ་）就是我，就像睡前聚集的亲友，醒来时不由自主地知道一样，没有丝毫怀疑地显现出来，直到灌顶结束都一直是这样。那时，为了授予菩萨戒的仪轨，我到达了一座西北方的菩提塔前。尊贵的上师仁波切也站在那里，面朝佛塔，手里拿着一把铁凿递给我，说：“这座塔的第四层里有一个宝藏，你把它取出来。”我按照他的话做了，在那里找到了两个装满舍利的瓷碗，还有一个碟子里装着据说是七世婆罗门的肉，总共有三样东西。我取出了这些东西，把其中一个装舍利的容器献给了班杂咕噜仁波切（བཛྲ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།，梵文：Vajra Guru Ratna，金刚上师宝）。剩下的东西，我分发给了非常多的僧俗男女，但每次拿出一把，剩下的就好像更多一样，不断增长，永无止境。玛哈咕噜热纳（མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ།，梵文：Mahā Guru Ratna，大上师宝）梦中说佛塔和舍利等是贤劫千佛之首拘留孙佛的，但具体是哪个时候，我也不清楚。我将一首由玉蛙头饰上的五种珍宝所唱的，关于见、修、行、果四方面的道歌记录下来，献给了尊者，尊者说：“这个地方住着一个龙族，应该是它唱的，毫无疑问。”并表示非常高兴。我又梦见一个女
English
All the fox-monkey-like beings who hold wrong views are confused by their own doctrines and inferior wisdom, like a person with a beautiful voice entering darkness, and as chaotic as stirring a pigsty with a stick. Seeing that the ideas of wanting to abide in one's own state, like a poor person finding a jewel, seem pathetic, I became weary. At this time, we, about twenty brothers and sisters, received blessings based on the listening records of the Fifth Great Precious Lama Gongpa Dupa Rinpoche, which is the manifestation of auspicious good fortune! At that time, during the empowerment of the great wisdom of Gong Dupa, my own perception ceased, and I entered a state of no thought. Like a child and a madman, all conceptual thoughts stopped, and from the unadulterated nature, I was certain that the master Vajradhara, the sovereign Nyima Oser (ཉི་མ་འོད་ཟེར་, Sanskrit: Sūryaraśmi, Sunbeam), and Anbu Sangye Lingpa were me, just like relatives gathering before going to sleep, and waking up knowing involuntarily, it appeared without any doubt, and remained so until the end of the empowerment. At that time, to grant the Bodhisattva vows, I arrived at a stupa in the northwest. The venerable Guru Rinpoche was also standing there, facing the stupa, holding an iron chisel in his hand, and handed it to me, saying, "There is a treasure on the fourth level of this stupa, you take it out." I did as he said, and found two porcelain bowls filled with relics, and a plate containing what was said to be the flesh of seven generations of Brahmins, a total of three items. I took these things out, and offered one of the relic containers to Vajra Guru Rinpoche (བཛྲ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།, Sanskrit: Vajra Guru Ratna, Diamond Guru Jewel). The remaining items, I distributed to a very large number of monks, nuns, and laypeople, but each time I took a handful, the remaining amount seemed to increase, growing endlessly. Maha Guru Ratna (མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ།, Sanskrit: Mahā Guru Ratna, Great Guru Jewel) dreamed that the stupa and relics, etc., belonged to Krakucchanda Buddha, the first of the thousand Buddhas of this fortunate eon, but I don't know exactly when it was. I wrote down a song about the four aspects of view, meditation, conduct, and result, sung by the five jewels on the head ornament of a jade frog, and offered it to the venerable one, who said, "There is a Naga living in this place, it must be him singing, without a doubt," and expressed great joy. I also dreamed of a woma