Tibetan
ཟླ་བ་བཅུ། །ཟམ་བུར་ལོ་གཉིས་ཟང་ཡག་ཟླ་གསུམ་བཞུགས། །ཏེ་སྒྲོར་ལོ་བདུན་འཕར་བ་ཚང་དུ་གཅིག །འོལ་ཁར་ཟླ་གཅིག་ཡེར་བར་ལོ་གཅིག་བཞུགས། །ཁ་རག་ཆུ་བོར་ལོ་གཅིག་དབོད་དཀར་དུ། །ཟླ་གཉིས་བཞུགས་ཤིང་ཙ་རིར་ཟླ་བ་དྲུག །ཁྱུང་ཚང་བྲག་ལ་ཟླ་དྲུག་སྙིང་དྲུང་དུ། །ཟླ་དྲུག་བཞུགས་ཤིང་བློན་མགུལ་ཟླ་བ་དྲུག །སྙིང་རྫོང་ཟླ་གཉིས་མོན་ཁ་སྣ་རིང་གསུམ། །སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་ཟླ་བཞི་ཆུ་མོ་ཕུག། །བྲག་མཐའ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་ཟླ་གཉིས་རེ། །ཤ་འུག་སྟག་སྒོ་དང་ནི་མཁར་ཆེན་བྲག །སྤ་གྲོ་ཅལ་དང་ལྷ་རི་གངས་བཞི་གར། །ལོ་གྲངས་རེ་རེ་རེ་རེར་བཞུགས་པ་ཡིན། །གཡུ་ཕུ་རྫ་ལྷུང་དང་ནི་མོན་ཁ་བྲག །འོན་ཕུའི་སྟག་ཚང་རྣམས་ལ་ཟླ་གསུམ་རེར། །བཞུགས་ཤིང་ཟར་མོ་རི་ལ་ཟླ་བ་གཉིས། །དགས་རྫོང་ཕུག་པར་ལོ་གཅིག་སྟག་ཆུང་དུ། །ཞག་གསུམ་དེ་བཞིན་སྟག་ཚང་དོམ་ཚང་རོང་། །ཞག་གྲངས་ལྔ་ལྔར་བཞུགས་ཤིང་གཟིག་ཚང་རོང་། །ཞག་དགུར་བཞུགས་ཤིང་སྤྱང་ཚང་རོང་དུ་དྲུག །མཁའ་འགྲོའི་ཕུག་དང་ལྷ་རྩེ་བྲག་ལ་ནི། །ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་བཞུགས་ཤིང་རོང་ལྷའི་རྫ། །མཆིམས་ཀྱི་སྔོག་ལུང་གཉིས་ཀར་ཟླ་རེར་བཞུགས། །གང་ཆུང་ལུང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ནི། །མགྲིན་བཟང་ལྷ་ས་ཁྲ་འབྲུག་རྣམས་གསུམ་དུ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་རེ་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ཟླ་གསུམ་བཞུགས། །དེ་ལྟར་བོད་དུ་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་དང་ནི། །བཅུ་གཅིག་བཞུགས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་མོད་ཀྱང་། །དག་དང་མ་དག་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་རུ། །མང་དང་ཉུང་བའི་རྩི་ཚུལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །དོན་ལ་ཁ་ཚོན་གཅོད་རྒྱུ་ཅང་མ་མཆིས། །དེ་ཚེ་བུམ་ཐང་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའི་བྲག །སྤ་གྲོའི་བྲག་དཀར་སོགས་ལ་སྐུ་རྗེས་བཞག །གཞན་ཡང་རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱའི་དད་མོས་ཀྱི། །རྟེན་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཕྱག་ཞབས་རྗེས་འགའ་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་བཞག །ཀོང་པོའི་བྲག་གསུམ་མཚོ་དང་གནམ་མཚོ་སོགས། །གྲགས་པའི་མཚོ་ཆེན་བཞི་ལ་ཕྱག་རྗེས་བཞག །སྐབས་དེར་སློབ་མ་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཀྱང་། །སྔ་ཐོག་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །ཕྱིས་སུ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ཐུགས་སྲས་དགུ། །གཏེར་ཆོས་རྣམས་ལ་གསལ་ཞིང་གྲགས་ལྟར་ལགས། །བཀའ་མ་ལྟར་ན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་། །ཡེར་བར་འོད་ལུས་གྲུབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ནི། །བརྒྱད་ཅུ་དང་ནི་དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིར། །སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡོད་རོང་ཟོམ་བཞེད། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སློབ་དཔོན་དངོས་སློབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཡང་མེས་ཡིན་པ་ལ། །ཨེ་མོ་བྱང་ཆུབ་འབྲེ་སྐོལ་བྱ་བ་དེ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། །དེ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་པའི། །ཡང་མེས་བྱང་ཆུབ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱར་མོ་ཐང་ལ་བྱོན་པ་དེ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། །མདོར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སློབ་རྒྱུད་རིགས། །སྔོན་ཡང་མང་བྱོན་སླད་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཉང་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྲུབ་ཐོབ་དང་། །སྔགས་འཆང་མཆོག་རབ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ། །ཁོང་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨས་གནང་བ་ཡི། །འཕྲུལ་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་ལ་སོགས་མན་ངག་ཀྱང་། །ཟབ་མོ་མང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། །གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡང་མེས་ཀྱང་། །དབང་རྗེ་བཙན་ཁྲོམ་བྱ་བ་དེ་ཡིན་སྐད། །དེ་དུས་སྙེགས་བོན་སྣ་རིང་བྱ་བ་ཡིས། རྒྱལ་པོར་ཐོག་ཕབ་སྒུགས་སྡོད་ཚད་བཙུགས་པར། །དབང་རྗེ་ན་རོ་ཕོ་བྲང་ཡང་ཐོག་ཏུ། །ང་ཡི་གདན་ཐོགས་གསུངས་བཞིན་བྱས་པ་ལ། །དེ་ཡི་གནངས་ཉིན་ཐོག་མདའ་བདུན་ཕབས་པས། །ཕྱག་མཛུབ་ལ་དཀྲིས་བོན་པོར་ཕར་འཕངས་པས། །བོན་པོ་ཡ་བོར་དང་བཅས་ཤི་ཞེས་གྲགས། །སྤྱིར་ཡང་མྱང་བན་ཤ་མི་གོ་ཆ་དང་། །རླངས་བུ་སེ་བོ་པ་ཞེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཤུག་སྡོང་རྩ་བ་ནས། །བཏོན་ཞིང་ཁུར་ནས་ཙན་ཐང་ལྷ་ཁང་གི། །ཀ་བར་འཛུགས་མཁན་དགེ་བསྙེན་ངམ་སེ་དང་། །ངབ་མི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་སྲས་ངམ་འབྲེ་ཞེས། །ཨ་ཙར་ས་ལེ་ཡར་ལུང་སྨན་སྤྲོ་ཡི། །ངབ་མི་ཅན་ཙོང་ལྕེ་བན་རྒྱ་མཚོར་གྲགས། །འབྲོ་མི་ཤེས་རབ་གྲགས་དང་ས་སྐྱ་པའི། །ཡང་མེས་འཁོན་རྒྱུད་ཀླུ་དབང་སྲུང་བ་སོགས། །བོད་ཀྱི་ཆེ་དགུ་གཉན་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡབ་མེས་ཀུན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡི། །དངོས་སློབ་ཡིན་པར་སུས་ཀྱང་རྒོལ་དཀའ་ན། །སློབ་དཔོན་བོད་དུ་ཡུན་རིང་བཞུགས་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་ཚད་མ་དེ་ལས་གཞན་མི་དགོས། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་གང་། །ལྷོ་ན་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱོན་དགོངས་ནས། །སྲིན་པོའི་ཡུལ་གྱི་ཆགས་ཚུལ་བཀོད་པ་བསྟན། །རྔ་ཡབ་གླིང་ཞེས་སོག་ཁ་ནང་བསྟན་དཔེ། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གླིང་ཆུང་ཡོངས་བསྡོམས་པར། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཡོད་པ་ལ། །དབུས་སུ་ཤ་ཁྲག་ཟ་བྱེད་གླིང་ཞེས་པར། །གྲོང་ཚོ་བྱེ་བ་དགུ་ཡོད་དེ་ཡི་དབུས། །བྱང་ཤར་དང་ནི་ཉེ་བའི་ས་དག་
Chinese
十个月。 在桑布（Zam-bu）住了两年，在桑雅（Zang-yak）住了三个月。 在德卓（Te-sgro）住了七年，在帕瓦仓（'Phar-ba-tshang）住了一个。 在奥尔卡（'Ol-kha）住了一个月，在耶尔巴（Yer-ba）住了一年。 在卡拉（Kha-rag）河住了一年，在沃噶（dBod-dkar）住了 两个月，在查里（Tsa-ri）住了六个月。 在琼仓扎（Khyung-tshang-brag）住了六个月，在宁仲（sNying-drung） 住了六个月，在隆古（Blon-mgul）住了六个月。 在宁宗（sNying-rdzong）住了两个月，在门卡纳宁（Mon-kha-sna-ring）住了三个月。 在帕卓达仓（sPa-gro-stag-tshang）住了四个月，在曲莫普（Chu-mo-phug） 在扎塔塔莫（Brag-mtha'-phra-mo）各住了两个月。 在夏乌达果（Sha-'ug-stag-sgo）和卡钦扎（mkhar-chen-brag）。 在帕卓加（sPa-gro-cal）和拉日冈西（Lha-ri-gangs-bzhi）各 住了一年。 在玉普扎隆（gYu-phu-rdza-lhung）和门卡扎（Mon-kha-brag）。 在昂普达仓（'On-phu'i-stag-tshang）各住了三个月。 住在扎莫日（Zar-mo-ri）两个月。 在达宗普（dags-rdzong-phug）住了一年，在达琼（Stag-chung） 住了三天，同样在达仓东仓荣（Stag-tshang-dom-tshang-rong）。 各住了五天，在泽仓荣（gZig-tshang-rong）。 住了九天，在江仓荣（sPyang-tshang-rong）住了六天。 在空行母洞（mKha'-'gro'i-phug）和拉泽扎（Lha-rtse-brag） 各住了两个月，在荣拉扎（Rong-lha'i-rdza）。 在钦（mChims）的尼隆（sNgog-lung）各住了一个月。 在冈琼隆（Gang-chung-lung）住了半个月， 在珍桑拉萨查珠（Mgrin-bzang-lha-sa-khra-'brug）这三个地方 各住了两个半月。 在蓬波日沃切（Phung-po-ri-bo-che）住了三个月。 这样在西藏住了一百 一十一年，虽然广为人知， 但根据纯净与不纯净，所化众生的显现， 有或多或少的计算方式， 但实际上无法断定。 那时在布姆唐多杰泽巴扎（Bum-thang-rdo-rje-brtsegs-pa'i-brag）。 在帕卓扎嘎（sPa-gro'i-brag-dkar）等地留下了身印。 此外，为了后世所化众生的信仰， 大导师父母， 在修行地留下了一些手脚印。 工布（Kong-po）的三岩和措（mtsho），以及纳木措（gNam-mtsho）等， 在著名的四大湖留下了手印。 当时成就的殊胜弟子们， 最初有二十一位君臣， 后来有二十五位君臣，九位心子。 如伏藏法中所述，广为人知。 根据噶玛（bKa'-ma），在这些之上， 在耶尔巴（Yer-ba）有成就虹身的成就者。 八十位，以及在帕钦曲沃日（dPal-chen-chu-bo-ri）， 有一百零八位禅修者，荣宗（Rong-zom）如是认为。 仅仅这些还不足以穷尽， 导师的真实弟子难以
English
Ten months. He stayed for two years in Zambu, and three months in Zangyak. He stayed for seven years in Te-sgro, and one in Pharba Tsang. He stayed for one month in Olkha, and one year in Yerba. He stayed for one year at the Kharag River, and in Wokar for two months, and six months in Tsari. He stayed for six months at Khyungtshang Drag, and in Nyingdrung He stayed for six months, and six months in Longgul. He stayed for two months in Nyingdzong, and three months in Monkha Naring. He stayed for four months in Paro Taktshang, and in Chumo Phuk. He stayed for two months each in Dragta Tamo. In Shawuk Takgo and Karchen Drag. In Paro Cal and Lhari Gangzhi, each He stayed for one year. In Yuphu Dzahung and Monkha Drag. In Ongphu Taktshang, each stayed for three months. He stayed for two months on Zarmo Ri. He stayed for one year in Dagdzong Phuk, and in Takchung He stayed for three days, similarly in Taktshang Domtshang Rong. He stayed for five days each, and in Zigtshang Rong. He stayed for nine days, and in Jangtshang Rong for six days. In Khandro'i Phuk and Lhatse Drag, He stayed for two months each, in Ronglha'i Dza. In Chim's Ngoklung, he stayed for one month each. In Gangchung Lung, he stayed for half a month, In Drinzang Lhasa Khadruk, in these three places He stayed for two and a half months each. He stayed for three months in Phungpo Riwoche. Thus, in Tibet, for a hundred And eleven years, although it is widely known, But according to pure and impure, the appearances of those to be tamed, There are calculations of more or less, But in reality, there is nothing to be certain about. At that time, in Bumthang Dorje Tsegpa'i Drag, In Paro's Dragkar, etc., he left body imprints. Furthermore, for the faith of future disciples, The great teacher, father and mother, Left some hand and foot prints in the practice places. The three rocks and lakes of Kongpo, and Namtso, etc., He left hand imprints on the four famous great lakes. At that time, the excellent group of accomplished students, Initially, there were twenty-one lords and subjects, Later, there were twenty-five lords and subjects, and nine heart sons. As stated in the terma teachings, it is widely known. According to the Kama, on top of these, In Yerba, there are accomplished ones who attained the rainbow body. Eighty, and in Palchen Chuwo Ri, There are one hundred and eight meditators, Rongzom believes. These alone are not enough to exhaust, The teacher's actual disciples are difficult to
Chinese
虽不能一一尽述，但帕莫竹巴的曾祖是埃莫绛曲哲括，他是莲花生大师的亲传弟子和成就者。还有邬金巴大成就者的曾祖，名为绛曲勋努，他曾前往康区的亚莫塘，也是莲花生大师的亲传弟子和成就者。总之，莲花生大师的传承弟子，过去很多，未来也不会断绝。此外，还有出身于娘氏家族的如来马头明王成就者，以及持明至尊勋努，莲花生大师赐予他的法器根本释等口诀，据说有很多深奥的。莲师秋吉旺秋的曾祖，据说就是旺杰赞仲。当时，名叫聂本纳仁的人，为了向国王降伏冰雹，设立了等待之处。旺杰那若的王宫也被冰雹击中，他按照“我的座位被占据”的说法去做。第二天，降下了七道冰雹，他将其缠在手指上，扔向苯教徒，据说苯教徒和他的随从都死了。总的来说，娘本夏弥郭嘉，以及朗布赛沃巴等具有神通者，还有卡钦贝吉旺秋，以及用神通力量将杉树从根拔起，扛到赞塘拉康作为柱子的人——格年昂赛，以及昂弥绛曲嘉赛昂哲，阿杂热萨列雅隆门卓的昂弥坚宗杰本嘉措。卓弥谢饶扎巴和萨迦派的曾祖昆氏家族的鲁旺松瓦等，所有藏地的权贵和神圣者，他们的祖先都是莲花生大师的亲传弟子，谁也难以反驳。莲花生大师在藏地长久住留，这个理由就足够了，不需要其他的证据。之后，莲花生大师打算前往南方的罗刹国，于是展示了罗刹国的结构。名为“铜色吉祥山”的索卡内丹的例子，四大部洲、八小洲、小洲加起来共有二十二个。中央是名为“食肉饮血洲”的地方，那里有九十万个村庄，在其中心，靠近东北方的那些地方
English
Although it is impossible to list them all, the great-grandfather of Phagmo Drupa was Emo Jangchub Drekol, who was a direct disciple and accomplished one of the great master Padmasambhava. There was also Jangchub Zhonnu, the great-grandfather of the great accomplished Orgyenpa, who went to Yermo Tang in Kham, and he was also a direct disciple and accomplished one of the great master. In short, the lineage of disciples of the great master Padmasambhava has been numerous in the past and will not be interrupted in the future. In addition, there are the accomplished one of Hayagriva, the Tathagata, who was born from the Nyang clan, and the mantra holder Chok Rab Zhonnu, to whom Master Padmasambhava gave the root commentary on the magical instrument, etc., and it is said that there are many profound instructions. The great-grandfather of Guru Chokyi Wangchuk is said to be Wangje Tsen Trom. At that time, a person named Nyek Bon Naring set up a place to wait for hail to subdue the king. Wangje Naro's palace was also hit by hail, and he did as he was told, "My seat has been taken." The next day, seven hailstones fell, and he wrapped them around his finger and threw them at the Bonpo, and it is said that the Bonpo and his entourage died. In general, Nyangben Shami Gocha, and Langbu Sewopa, who possessed magical powers, as well as Kharchen Palgyi Wangchuk, and the one who uprooted the cedar tree with magical power and carried it to Tsantang Lhakhang as a pillar - Gényen Ngamse, and Ngabmi Jangchub Gyalsé Ngamdré, Ngabmi Jentsongjé Bengyatso of Atsara Salé Yarlung Men Dro. Dromi Sherab Drak and the great-grandfather of the Sakya lineage, Khon lineage's Luwang Sungwa, etc., all the great and sacred ones of Tibet, their ancestors were all direct disciples of Master Padmasambhava, which is difficult for anyone to refute. The fact that Master Padmasambhava stayed in Tibet for a long time is sufficient reason, and no other evidence is needed. Then, Master Padmasambhava intended to go to the land of the Rakshasas in the south, so he showed the structure of the land of the Rakshasas. The example of Sokha Nangten called "Copper-Colored Glorious Mountain", the four continents, eight subcontinents, and small continents together total twenty-two. In the center is the place called "Meat-Eating Blood-Drinking Continent", where there are nine hundred thousand villages, and in its center, those places close to the northeast