Tibetan
ན་ཆོས་དབྱིངས་དབུས་མཐའ་མེད་པ་དང་། །ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་རྣམས་སུ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་ཡི་འཁོར། །ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར། །རང་རང་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་མཐའ་ལ་སོགས་པ། །ཤར་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་དགུ་དང་། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ལེའུ་དང་། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་སོགས་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ། །རྣམས་དང་དགོངས་འདུས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དྲུག་སོགས། །བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་ཐེག་པའི་རྩེ་མོའི་རྩེ། །མུ་མཐའ་བྲལ་བ་སྟོན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མ་གསུངས་འཁོར་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ངོར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཇི་བཞིན་གཙོ་འཁོར་ཐ་དད་པ། །མ་ཡིན་ཟླ་གཟུགས་ཆུ་ནང་གསལ་བ་འམ། །མེ་ལོང་དོགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན། །དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་འོ། །ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་ནི་དེ་ཡིན་ལ། །ཆ་མཐུན་པ་ནི་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ། །ཆ་ལག་དང་བཅས་གདུལ་བྱར་བསྟན་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་གདམས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྣམས། །བརྡ་དོན་རྟགས་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དཔག་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་རུ། །གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །འཆད་པར་ནུས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག །ཆོས་སྐུའི་བསྟན་འཛིན་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དོན། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ལགས། །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་རྗེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་འཚང་དུ་སྤྲུལ་ནས་བསྐལ་པ་ཡི། །ཐོག་མ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། །སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བྱུང་བ་དང་། །དེ་འོག་བསྐལ་པ་རྒྱན་དང་ཤིན་ཏུ་བཀྲམ། །ཞེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱུང་། །དེ་ཡི་ཡོན་བདག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །རྒྱལ་སྲས་ལྔ་འཁྲུངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་ཞུས་ནས་རིགས་ལྔ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་ལུང་བསྟན་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྟན་ཞབས་ལ། །མ་འོངས་དུས་སུ་གསང་སྔགས་འབྱུང་བ་ཡི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་ནས། །དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་གཉིས་པོ་སྐྱོང་དགོས
Chinese
啊！法界无中边， 西方极乐世界等诸刹土中， 胜者之外无有他眷属， 寂怒本尊百族等等中， 各自本有之智慧自光中， 普贤、无量光等等， 东方大圆满九部， 二万一千卷和章节， 五十万部等等无量法门， 以及意集根本六续等， 超越勤作之乘之顶巅， 从宣说无边际之佛陀面前， 未说及眷属之分别念显现。 如是所说主眷无差别， 犹如水中之月影清澈， 或如镜中影像显现般， 安住于唯一之意趣中。 法身之教法真实即彼， 相似者乃成熟解脱之道， 连同支分向所化宣说， 心性即法身之引导文， 以及其他二十一种引导， 连同表诠、意义、征相而宣说， 谁能衡量彼等之广博？ 此外于般若乘中， 所说之智慧波罗蜜多， 如是周遍闻名之彼者， 能够如实讲说之善知识， 无疑即是法身之教法持有者。 是故诸佛之传记意义， 乃是利益众生之最胜事业。 是故导师三世知者尊， 从离戏法身之状态中，化现为薄伽梵， 化现为金刚持，于劫之 初始名为极喜之时， 出现三万六千佛陀， 其后于劫名为庄严与极广布之时， 出现佛陀普贤王如来。 彼之施主转轮圣王， 生有五位王子，于大金刚持处， 祈请成熟灌顶后，如是授记为五部 五部如来，证得五部佛陀之菩提。 此后导师大金刚持， 于佛陀普贤王如来之教法下， 考量未来时秘密真言出现之 因、缘及缘起后， 取了比丘难胜童子之生。 是故应当守护显密二者。
English
Ah! The Dharmadhatu is without center or edge, In the realms of Sukhavati in the west, etc., Other than the Victorious Ones, there are no other retinues, In the peaceful and wrathful deities, the hundred families, etc., From the wisdom self-radiance of each and every one, Samantabhadra, Amitabha, etc., From the east, the nine sections of Dzogchen, Twenty-one thousand volumes and chapters, Five hundred thousand sections, etc., limitless Dharma gates, And the six root tantras of the Gong Dü, etc., The pinnacle of the vehicle that transcends effort, From the face of the Buddha who teaches the boundless, Appearances in the minds of the retinue's thoughts and discriminations, which were not spoken. As it is said, the main and retinue are not different, Like the moon's reflection clearly visible in water, Or like an image appearing in a mirror, They dwell in the same single intent. The actual teaching of the Dharmakaya is that, What is similar is the path of maturation and liberation, Together with its parts, it is taught to those to be tamed, The instructions on introducing mind itself as the Dharmakaya, And also the twenty-one introductions, Showing them together with symbols, meanings, and signs, Who can fathom their vastness? Furthermore, in the Paramita Vehicle, The wisdom of Prajnaparamita that is spoken of, That which is widely known as it is, The virtuous spiritual friend who is able to explain it, Is undoubtedly the holder of the Dharmakaya's teachings. Therefore, the meaning of the biographies of the Buddhas, Is the supreme activity of benefiting beings. Therefore, the teacher, the lord who knows the three times, From the state of the Dharmakaya free from elaboration, the Bhagavan, Emanated as Vajradhara, in the beginning of the kalpa, Called "Manifest Joy," Thirty-six thousand Buddhas appeared, After that, in the kalpas called "Adornment" and "Extremely Spread," The Buddha Samantabhadra appeared. His patron was the Chakravartin king, Five royal sons were born, and at the great Vajradhara, After requesting the ripening empowerment, as prophesied, They attained enlightenment as the five Buddhas of the five families. Then, that teacher, the great Vajradhara, Under the teachings of the Buddha Samantabhadra, Considering the cause, condition, and interdependence For the arising of secret mantra in the future, Took birth as the young monk Thubka. Therefore, both Sutra and Tantra should be upheld.
Tibetan
་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་འཛིན་པའི་ཁྱིམ་པ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ། །སློབ་མ་མང་ཞིང་དེ་ནས་དན་འཕགས་ཀྱི། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བས་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས། །ཡ་བྲལ་ལོག་པར་གྱུར་པས་རཱུ་ཏྲར་སྐྱེས། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་ཐར་པ་ཐོབ། །ཁོ་ལ་བསྟེན་ནས་གསང་སྔགས་འབྱུང་བ་ཡི། །རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བྱུང་། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདས་འོག་ཏུ། །སྲིན་ཡུལ་ལང་ཀ་པུ་རི་ཞེས་བྱ་བར། །རཱུ་ཏྲ་བྱུང་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུར་བཞེངས་ཤིང་། །དན་འཕགས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །སྤྲུལ་པ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པའི། །ཁྲོ་བོའི་དམག་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །རཱུ་ཏྲ་བཏུལ་ཅིང་ལས་ཉོན་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ། །ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་རུ། །དབང་བསྐུར་ལུང་བསྟན་བསྟན་སྲུང་ཆེན་པོར་བསྐོས། །རཱུ་ཏྲའི་མ་དག་སྒྱུ་མའི་ལུས་པོ་དེ། །དུམ་བུར་གཏུབས་ནས་ཚལ་པ་བརྒྱད་བྱས་པར། །གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གནས་ཆེན་བརྒྱད་དུ་བྱུང་། །ཟག་པ་རྒྱ་མཚོར་དོར་བས་ཙནྡ་སྐྱེས། །བདུད་རྩིའི་རྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་། །དེ་སོགས་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གཞི་རུ་གྲུབ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་སྔོན། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་དུས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ཞེས་པའི། །རྒྱལ་སྲས་སྟོང་དང་རྫུས་སྐྱེས་གཉིས་པོ་ལ། །དབང་བསྐུར་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་དང་། །སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་ལུང་བསྟན་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་། །རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་དག་ཏུ། །སློབ་དཔོན་པདྨའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་དང་། །དེ་བཞིན་དྲག་པོའི་བླ་མ་གཉིས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་དགྲ་འདུལ་ཡན་ཆད་གདུལ་བྱར་གྱུར། །གསང་སྔགས་ཡོ་ག་གསུམ་པོ་བསྟན་ནས་ནི། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ལ་བཀོད། །དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་དུས། །ཡིན་ཞིང་དེ་ནས་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་བྱོན་དེའི་འོག་ཏུ། །གསུམ་ལྡན་མན་ལ་སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་དང་། །འོད་སྲུང་ལ་སོགས་བྱོན་ཞིང་སྔོན་བྱོན་པའི། །སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་གསུངས་དོན། །བདེ་སྐྱོང་རྡོ་རྗེ་ཟག་མེད་འོད་དང་ནི། །ཕུར་བུས་འདུལ་མཛད་ཡོ
Chinese
因此，化现为一位持明咒的在家居士，拥有众多弟子，之后通过丹帕（Danpak）的见修行与金刚手合为一体。黑色的解脱比丘的见行二者，由于分离颠倒而转生为茹扎（Rudra）。虽然如此，后来获得了脱。依止他之后，明咒产生的缘起具足，金刚乘得以出现。此后经过众多劫，在罗刹之地名为楞伽布日（Lanka Puri）的地方，为了调伏出现的茹扎，之前的比丘难胜童子，虽然已经成佛为金刚萨埵，但显现为巴扎嘿汝嘎（梵文：Vajra Heruka）之身，以及丹帕金刚手的身相，显现为大吉祥金刚童子之身，化现马头明王和金刚亥母等无数的忿怒尊军队，调伏了茹扎，清净了业和烦恼，赐予法护怙主列登纳波（Legden Nakpo）灌顶和授记，任命为伟大的护法。茹扎不净的幻化之身，被切成碎片，形成了八个部分，成为了明咒产生的八大圣地。不净之物被丢入大海，生长出旃檀树。八种甘露之根也由此产生。这些成为了明咒产生的根基。其中特别的是，之前的难胜童子，在成为瑜伽具力金刚的时候，转轮王名为持国（Yulkhor Sung）的，一千位王子和两位化生子，被授予灌顶，授记和赞扬为贤劫千佛和两位菩萨，在国王共生（Kyibwo Kye）的时代，化现莲花生大师和忿怒莲师两位，国王达度（Dra Dul）等成为了被调伏的对象。讲授了三种明咒瑜伽之后，将所化众生安置于成熟解脱之道。这些是燃灯佛的时代，之后在圆满劫，在胜观佛降临之后，三具足之时，金寂佛和持光佛等降临，之前降临的两位上师讲授成熟解脱之法，由乐护金刚和无垢光，以及金刚橛调伏。
English
Therefore, he manifested as a householder holding the secret mantra, with many disciples, and then through the view and practice of Danpak, he became one with Vajrapani. The view and practice of the monk Tharpawa Nakpo, due to separation and inversion, were born as Rudra. Even so, he later attained liberation. By relying on him, the interdependent origination of the secret mantra was complete, and the Vajrayana arose. After many eons, in the land of Rakshasas called Lanka Puri, in order to subdue the arising Rudra, the previous monk, the invincible youth, although he had become enlightened as Vajrasattva, manifested as the body of Vajra Heruka, and the form of Danpak Vajrapani, manifested as the body of the Great Glorious Vajrakumara, manifesting countless wrathful armies such as Hayagriva and Vajravarahi, subdued Rudra, purified karma and afflictions, and bestowed empowerment and prophecy upon the Dharma Protector Gonpo Legden Nakpo, appointing him as a great Dharma protector. The impure illusory body of Rudra was cut into pieces, forming eight parts, becoming the eight great sacred sites from which the secret mantra arose. The impure substance was thrown into the ocean, and sandalwood grew. The eight roots of nectar also arose from this. These became the basis for the arising of the secret mantra. In particular, the previous invincible youth, when he became the powerful Vajra of Yoga, the Chakravartin king named Yulkhor Sung, the thousand princes and the two miraculously born sons, were granted empowerment, prophesied and praised as the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon and two Bodhisattvas, and in the time of King Kyibwo Kye, Padmasambhava and the wrathful Guru were manifested, and King Dra Dul and others became objects to be subdued. After teaching the three secret mantra yogas, he placed the beings to be tamed on the path of maturation and liberation. These were the times of the Buddha Dipankara, and then in the perfect aeon, after the arrival of the Buddha Vipashyin, at the time of the three perfections, the Buddhas Kanakamuni and Kashyapa and others arrived, and the two previous teachers taught the Dharma of maturation and liberation, protected by Sukharaksa Vajra and Vimala-prabha, and subdued by Phurba.