Tibetan
ཚལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཉིད། །སེང་གེས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་གསོལ་ནས། །རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་གབ་རྩེ་དགུ་བརྩེགས་སྟེང་། །སྐུ་ལ་ཟ་འོག་བེར་ཆེན་གསོལ་ནས་སུ། །བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རིགས་རྣམས་མང་པོ་དང་། །གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གསུམ་དངུལ་གྱི་བུམ་པ་རུ། །བླུགས་ནས་ཕུལ་བས་བི་མ་མི་ཏྲ་ཉིད། །ཞལ་ངོ་གནག་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར། །འདུག་པས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ལ་ལྷོ་བལ་མི། །འདོད་པ་ཅན་འདི་ད་དུང་མ་ཚིམ་པར། །འདུག་གམ་སྙམས་པའི་ཀུན་སློང་ཤར་བའི་ཚེ། །བི་མས་མཁྱེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཐུ་བ་ཟེད་དང་གསུངས་པས་ཟེད་པ་ན། །བྱེ་མ་བྲེ་གསུམ་ཚད་ཙམ་བླུགས་ནས་སུ། །དར་ཅིག་ཟུངས་དང་གསུངས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཐུ་བ་མ་ཐུབ་ཤོར་བར་གྱུར་པ་ལ། །བྱེ་མ་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནས་འདུག་པ་ལ། །ང་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསེར་ཡིན་ཕྱིར། །གསེར་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བླང་བར་བྱ། །གསུངས་ནས་གསེར་བླངས་སླར་ཡང་དབུ་རྩེ་ཡི། །ག་ལ་བ་དེར་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་བརྩེགས་ནས། །རྒྱལ་པོས་ཆོས་གསུངས་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ལ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་འདི་ལྟར་དགོངས། །སྔོན་ཚེ་བཱཻ་རོས་འབྲས་བུའི་ཆོས་བཤད་ནས། །བོད་རྣམས་མ་ཐུལ་ཁོ་རང་སྤྱུགས་བཏང་བས། །བདག་ནི་རྒྱུད་ཡི་ཐེག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །རིམ་གྱིས་འཆད་དགོས་སྙམས་ནས་རྗེ་འབངས་ཚོར། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་མཚན་ཉིད་འཆད་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་པོས་ཞང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཇ་ལེན་པ། བཏང་བའི་ལམ་ཞོར་རྒྱལ་མོ་མཁར་ཕྱིན་པས། །སློབ་དཔོན་བཱཻ་རོ་ཙ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། །དྲི་བའི་ཚིག་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཁྱེད་རྣམས་གང་ནས་འོང་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། །ཚོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབུས་ནས་འོང་པའི་དོན། །བོད་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཇ་འདྲེན་ཕོ་ཉ་བ། །ཡིན་ཚུལ་ཞུས་པས་སླར་ཡང་བཱཻ་རོ་ཡིས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ལགས་སམ། །རྒྱལ་ཁྲིམས་གསེར་གྱི་གཉའ་ཤིང་གཉན་ལགས་སམ། །ཆོས་ཁྲིམས་དར་གྱི་མདུད་པ་དམ་ལགས་སམ། །རྒྱལ་པོའི་བླ་ཡི་མཆོད་གནས་གང་འདྲ་བཞུགས། །གསུངས་པའི་ལན་དུ་ཚོང་པས་འདི་སྐད་ཞུས། །རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ཞིང་ལུགས་ཟུང་ཁྲིམས། །ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་དམ་བཞིན་བླ་མཆོད་ཀྱང་། །པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ། །བཞུགས་ནས་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པའི་སྐོར། །བསྒྱུར་ནས་ཡོད་ཅེས་ཞུས་པས་བཱཻ་རོ་ཡིས། །ང་ཡིས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་བསྒྱུར་ཡང་སྤྱུགས། །ད་གཟོད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཉན་པ་མཚར། །བུ་ག
Chinese
顶礼！此后，迎请比玛拉米扎（Vimalamitra）大师登上狮子宝座。国王自己也登上九层高的楼阁，身穿锦缎大氅。准备了众多的食物、饮料等供品，又将三 Bre（量词）的金粉倒入银瓶中供养。然而，比玛拉米扎大师面色阴沉，一言不发。国王心想：这个尼泊尔人，欲望如此强烈，难道还不满足吗？当这种想法升起时，比玛拉米扎大师了知国王的心思，说道：“大国王，请您用手捧起沙子。”当国王捧起沙子时，大约有三 Bre 的沙子。大师说：“请您拿住一会儿。”但国王无法拿住，沙子滑落了。大师说：“我能把沙子变成黄金，因为我的所有显现都是黄金。虽然我不需要黄金，但为了满足国王的心愿，暂时接受吧。”说完，大师接受了黄金。之后，又在乌孜（dbu rtse）的嘎拉瓦（ga la ba）地方搭建法座。国王请求大师讲法。伟大的上师心中这样想：以前，贝若扎纳（Vairotsana）讲了果乘的法，但未能调伏藏人，反而被驱逐。我应该从因乘开始，逐步讲解。于是，在为君臣们讲解因乘的体性时，国王派人去象雄（zhang po）地方取茶。使者在路过嘉莫卡（rgyal mo mkhar）时，拜访了贝若扎纳大师。贝若扎纳大师依次询问了他们： “你们从哪里来？” 商人们回答说：“我们从中原来。”并说明了他们是奉藏王之命取茶的使者。贝若扎纳又问：“大国王身体安康吗？ 国王的法律像金轭一样严厉吗？ 宗教的法律像丝绸的结一样牢固吗？ 国王的护法神供奉得如何？” 商人们回答说：“国王身体安康，政教法律都非常严厉和牢固。护法神的供奉也很好。现在有一位名叫比玛拉米扎的大班智达，正在翻译因乘的体性。” 贝若扎纳说：“我翻译果乘的法却被驱逐，现在竟然听闻因乘的法，真是奇怪啊！
English
Homage! Then, the master Vimalamitra himself was invited to sit on a throne supported by lions. The king himself ascended a nine-story pavilion, wearing a large brocade cloak. Many kinds of food, drink, and other offerings were prepared, and three Bre (a unit of measurement) of gold powder were poured into a silver vase and offered. However, Vimalamitra's face was dark, and he did not speak a word. The king thought: 'This Nepalese, with such strong desires, is he still not satisfied?' When this thought arose, Vimalamitra knew the king's mind and said, 'Great King, please hold sand in your hands.' When the king held the sand, there were about three Bre of sand. The master said, 'Please hold it for a moment.' But the king could not hold it, and the sand slipped away. The master said, 'I can turn sand into gold because all my appearances are gold. Although I do not need gold, I will accept it temporarily to fulfill the king's wishes.' Having said this, the master accepted the gold. Afterward, at Gala Ba in Utsang (dbu rtse), a Dharma seat was erected. The king requested the master to teach the Dharma. The great master thought in this way: 'In the past, Vairotsana taught the Dharma of the Resultant Vehicle, but he could not subdue the Tibetans and was instead expelled. I should start from the Causal Vehicle and explain it gradually.' So, when explaining the nature of the Causal Vehicle to the king and his subjects, the king sent people to Zhang Zhung (zhang po) to fetch tea. When the messengers passed by Gyalmo Tsawa Rong (rgyal mo mkhar), they visited Master Vairotsana. Master Vairotsana asked them in turn: 'Where do you come from?' The merchants replied, 'We come from Central Tibet.' and explained that they were messengers sent by the Tibetan king to fetch tea. Vairotsana then asked: 'Is the great king in good health? Is the king's law as strict as a golden yoke? Is the religious law as firm as a silk knot? How are the king's guardian deities being propitiated?' The merchants replied, 'The king is in good health, and both political and religious laws are very strict and firm. The propitiation of the guardian deities is also good. Now there is a great scholar named Vimalamitra who is translating the nature of the Causal Vehicle.' Vairotsana said, 'I translated the Dharma of the Resultant Vehicle but was expelled. Now I hear that they are listening to the Dharma of the Causal Vehicle, how strange!'
Tibetan
ཅིག་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་སོང་ལ། །བོད་ཀྱི་འདྲེ་བློན་ཆོས་ལ་གནག་རྣམས་ལ། །སྙིང་ཚིམ་སྨོད་ཚིག་དོར་ལ་ཤོག་ཅིག་ཅེས། །གསུངས་བཞིན་སློབ་བུ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཡིས། །ལུས་ལ་རེ་བའི་ཐུལ་བ་ཞིག་གྱོན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མགོ་ལ་སྲིད་པ་སྤྱི་བླུགས་ཞྭ། །མནབས་ཤིང་ལག་ཏུ་ཆུ་ཤིང་མཁར་བ་ཐོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྔ་འགྱུར་ཕྱི་འགྱུར་གཉིས། །ཚིག་རྐང་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་སྒྲ་འཛིན་གྱི། །རྒྱན་དུ་བྱས་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བསམ་ཡས་སར་སླེབས་ཚེ། །བི་མ་མི་ཏྲས་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ལ། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་གསུངས་པའི་སར་བྱོན་ཏེ། །སྐུ་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་སྟེ་ཆུ་ཤིང་གི །མཁར་བ་རྟ་རུ་བྱས་ཏེ་འཕོང་ལ་ནི། །ཐལ་ལྕག་བརྒྱབ་ཅིང་བརྒྱུགས་བཞིན་འདི་སྐད་ཅེས། །ཀ་ཀ་པ་རི་ཀ་ཀ་པ་རི་ཟེར། །བི་མ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་དེ་ཡན་ལ། །ཞལ་འཛུམ་མཛད་མ་མྱོང་ཡང་དེ་ཡི་ཚེ། །ཞལ་འཛུམ་མཛད་ཅིང་བརྡི་ཐིམ་བརྡ་ཐིམ་གསུངས། །དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཕོ་བྲང་ནང་བྱོན་པར། །དྲོ་དྲངས་རྒྱལ་པོས་ཞུ་བ་འདི་བཞིན་ཕུལ། །སློབ་དཔོན་བོད་དུ་བྱོན་ནས་ད་བར་དུ། །ཞལ་འཛུམ་མཛད་པ་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་ཡང་། །དེ་རིང་ཞལ་འཛུམ་མཛད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞུས་པས་དེ་སྔ་ཡན་ཆད་མི་འཛུམ་པ། །བློན་པོ་ཆོས་ལ་གནག་པས་མ་དགའི་དོན། །ཡིན་ཞིང་དེ་རིང་འཛུམ་དོན་བོད་ཡུལ་འདིར། །རྣལ་འབྱོར་དེ་འདྲ་བཞུགས་པས་དགའ་བ་ཡིན། །གསུངས་པས་འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས། །ཀ་ཀ་པ་རི་ཟེར་བ་ཅི་ལགས་ཞུས། །དེ་ཡང་རང་ཅག་ཆོས་ལ་མ་དགྱེས་ཤིང་། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ། །ཕོ་རོག་རྡོ་རྗེ་འགྲོས་ཀྱིས་ས་མི་ཆོད། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མི་སྟོན་པར། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ཅི་ཞིག་ཨཾ། །ཟེར་བར་བདག་གིས་བརྡ་ཐིམ་ཟེར་བ་ཡང་། །ཆོས་རྣམས་བུ་རམ་དང་ནི་ལན་ཚ་བཞིན། །རང་བཞིན་གཉིས་མེད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །བྱས་པས་ཁོང་རང་དགའ་ཞིང་བག་ཕེབས་གྱུར། །དེ་དུས་རྒྱལ་པོས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད། །གར་འདུག་ལྟོས་ལ་སུ་ཡིན་དྲིས་ཤོག་ཅེས། །གསུངས་བཞིན་ཚོལ་དུ་སོང་བས་ཆང་ཚོང་མ། །ཞིག་ལས་ཆང་ཉོས་གསོལ་བཞིན་འདུག་པ་ན། །ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སུ་ཡིན་ཁྱེད་མིང་གང་། །དྲིས་པས་དེ་ཡིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་བཱཻ་རོ་ཙ་ན་ཞེས་བྱ་བའི། །སློབ་མ་ང་རང་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཞེས། །དམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་དེ་རྣམས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཡི། །སྙན་དུ་གསོལ་
Chinese
去吧，玉扎宁波！对于那些对佛法怀有敌意的藏地邪恶大臣们，尽情地倾泻你满意的诅咒之词吧！ 正如他所说的那样，弟子玉扎宁波，身穿一件粗糙的修行服，头上戴着一顶象征权力的帽子，手持一根木杖，将大圆满法的传承，前译和后译，浓缩成六句诗，作为声音的装饰品般加持后，当他抵达藏地中部的桑耶寺（公元767-779年建立）时，正值无垢友（Vimalamitra）向藏地的君臣讲授因乘教法之际，他便脱光了身上的衣服，将木杖当做马骑，抽打着屁股，一边跑一边喊着： “卡卡帕日，卡卡帕日！” 自从无垢友来到藏地，从未展露过笑容，但那时，他却露出了笑容，并说道：“布迪听，布迪听！” 当时，上师进入王宫后，国王以这样的方式请求道： “上师来到藏地至今，从未有人见过您露出笑容，今天您露出笑容，是为何故？” 他回答说：“之前不笑，是因为大臣们对佛法怀有敌意而不高兴的缘故。今天之所以笑，是因为藏地有这样的瑜伽士而感到高兴。” 国王问道：“那么，那位瑜伽士所说的‘卡卡帕日’是什么意思呢？” 他回答说：“那是在说我们不喜好佛法，小乘的儿童之法无法成佛，像乌鸦金刚般的行径无法征服大地，不宣讲果金刚乘，却宣讲因乘，这算什么啊！” “我说‘布迪听’，是因为一切法都像红糖和盐一样，是无二自性的胜者之意。” 听罢，国王非常高兴和满意。 当时，国王说：“去看看那位瑜伽士在哪里，问问他是谁。” 正如他所说的那样，当他们去寻找时，发现他正在从一位卖酒妇人那里买酒喝。 他们问道：“你的上师是谁？你叫什么名字？” 他回答说：“我的上师名叫贝若扎那（Vairochana），我叫玉扎宁波，我正在修持殊胜的大圆满法。” 说完，他们将这些话禀告给了君王。
English
Go, Gyuytra Nyingpo! To those evil ministers of Tibet who are hostile to the Dharma, pour out your satisfying words of curse! As he said that, the disciple Gyuytra Nyingpo, wearing a rough garment of practice on his body, wearing a hat symbolizing power on his head, and holding a wooden staff in his hand, condensed the transmission of the Great Perfection, both the early and later translations, into six lines of verse, and blessed it as an ornament of sound. When he arrived at Samye (established in 767-779 AD) in central Tibet, it was at the time when Vimalamitra was teaching the cause-vehicle to the king and subjects of Tibet. He stripped off his clothes, used the wooden staff as a horse, whipped his buttocks, and ran while shouting: "Kaka Pari, Kaka Pari!" Since Vimalamitra came to Tibet, he had never shown a smile, but at that time, he showed a smile and said, "Buddhi Thim, Buddhi Thim!" At that time, when the master entered the palace, the king made a request in this way: "Master, since you came to Tibet, no one has ever seen you smile, what is the reason for your smile today?" He replied, "The reason I didn't smile before was because the ministers were hostile to the Dharma and I was not happy. The reason I smile today is because I am happy that there is such a yogi in Tibet." The king asked, "Then, what does that yogi mean by saying 'Kaka Pari'?" He replied, "That is saying that we do not like the Dharma, the children's Dharma of the Hinayana cannot achieve Buddhahood, the actions like a crow vajra cannot conquer the earth, and instead of teaching the fruit vajra vehicle, they teach the cause vehicle, what is this!" "When I say 'Buddhi Thim,' it means that all dharmas are like brown sugar and salt, the meaning of the Victorious Ones of non-dual nature." After hearing this, the king was very happy and satisfied. At that time, the king said, "Go and see where that yogi is, and ask who he is." As he said that, when they went to look for him, they found him buying wine from a wine-selling woman and drinking it. They asked, "Who is your master? What is your name?" He replied, "My master is called Vairochana, and I am called Gyuytra Nyingpo. I am practicing the supreme Great Perfection Dharma." After saying this, they reported these words to the sovereign king.