Tibetan
མ་ཡང་དཔལ་མོ་ཞེས་བྱའི་བུར་སྐྱེས་པའི། །ད་དུང་གདུལ་བྱའི་ལས་འཕྲོ་དེར་ཡོད་པས། །དེ་རུ་སྤྱུག་ལས་ཐབས་གཞན་མ་མཆིས་ཞེས། །གསུངས་ཤིང་ཡང་ཅིག་རྒྱལ་པོར་འདི་སྐད་ཅེས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་ན་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ། །མང་པོ་ཚོགས་པའི་དབུས་ན་ཁྱད་འཕགས་པའི། །མཁས་པ་བཱི་མ་མི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ། །བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་བོད་དུ་སྤྱན་དྲོངས་ལ། །ཆོས་གྲྭ་ཚུགས་དང་དེ་དུས་ང་ཡིས་ཀྱང་། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཞུ་གཏུག་བྱེད་འོང་གིས། །དེས་ནི་བོད་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་དང་། །ང་རང་རྗེ་གཉིས་མཇལ་དུ་མཆི་ངེས་སོ། །རྗེ་ལ་དབང་མེད་རྒྱལ་ཁ་བློན་གྱིས་བསྒྱུར། །བཱཻ་རོ་བདག་ནི་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་སྤྱུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་མང་གསུངས་མཐར། །བཱཻ་རོ་བྱང་གི་གཡག་ལ་སེ་བོའི་རྩེར། །སླེབས་ཚེ་བོད་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡར་གཟིགས་པས། །ནམ་ལངས་སྟེང་དུ་ཉི་ཤར་ཇི་བཞིན་འདུག །མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་མར་ལ་གཟིགས་ཙ་ན། །ཉི་ནུབ་སྟེང་དུ་མུན་པ་གཏིབས་ལྟ་བུར། །གཟིགས་པས་སྤྱན་ཆབ་ཤོར་བཞིན་དབང་མེད་དུ། །རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་བརྟོལ་གྱུར་ཚེ། །རི་འོག་ཞིག་ཏུ་ཡིབ་སྟེ་བཞུགས་གྱུར་ཀྱང་། །བོད་ཀྱི་བྱ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དེར་འོངས་ནས། །སློབ་དཔོན་ཐད་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་གྱུར་ཚེ། །ཚ་བ་རོང་གི་མི་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ནས། །བཙལ་བས་རྙེད་ཚེ་ཁོང་རྣམས་འདི་སྐད་ཟེར། །བོད་ཀྱི་རྟོགས་ཆེན་པ་བྱུང་ཟེར་བཞིན་དུ། །རང་དབང་མེད་པར་གྲོང་དུ་ཁྲིད་ནས་སུ། །ཤིག་དོང་དང་ནི་སྦལ་དོང་ནང་བཅུག་ཀྱང་། །གནོད་པར་མ་གྱུར་སྔོན་བཞིན་བཞུགས་གྱུར་ཚེ། །དོང་ནས་ཡར་ཕྱུང་དྲི་རྨེད་བྱས་པ་ལ། །བཱཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ང་རང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ཀུན་བགྲོས་ནས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཚོལ་བཏང་གྱུར་ཀྱང་། །རྒྱ་གར་མི་རྣམས་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་པས། །ངན་སྔགས་ཡོད་ཅེས་དབྱེན་ཕྲ་བྱས་སྐྱོན་གྱིས། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་ནས་འདི་གར་སྤྱུགས་པ་ཡང་། །སྐྱེ་སྲིད་སྔོན་མ་རྒྱལ་པོ་ལེགས་བཞེར་དང་། །ཡུམ་ཡང་དཔལ་མོ་ཞེས་པའི་བུར་སྐྱེས་ཚེ། །དགེ་སློང་པུརྞ་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཞེས། །གསུངས་པས་མི་རྣམས་སྐྱེ་སྲིད་སྔོན་མ་དེ། །འཕྱུགས་མེད་ཤེས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཟེར་ཞིང་། །ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བཤགས་པ་ཕུལ། །ཞབས་ཟུང་མགོར་བླངས་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་བྱས། །དེ་ནས་བཱཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། །རྒྱལ་མོ་རོང་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས། །ཅིས་ཀྱང་དར་བའི་ཐབས་ཤིག་བྱ་དགོངས་ནས། །བ་གླང་འཚོ་བའི་བྱིས་པ་མང་བསྡུས་པར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པ། །རྗེས་ཟློས་གྱིས་དང་བྱས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །ལྟོས་སོ་ལྟོས་སོ་ཟེར་ནས་མ་ཤེས་ཀྱང་། །བྱིས་པ་གཞན་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཟེར་བར། །རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་དང་ནི་གྲུ་བྱ་བ། །གཉིས་པོ་བཱཻ་རོ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་ནས། །མཚན་མོར་བྱིས་པ་དེ་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ། །བསྙལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང་། །ཉིན་པར་དཔེ་བསླབས་རིམ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གྱི། །ཆོས་རྣམས་བསླབས་པས་དེ་རྣམས་ཁོང་ཆུད་ནས། །རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་གི་ཡུལ་དེ་རུ། །དམ་ཆོས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས། །ཉི་མ་ཤར་བཞིན་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། །དེ་དུས་བོད་རྗེ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས། །གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཉིད་ཀུན། །ཆོས་ལ་བཀོད་པར་འདོད་པས་བོད་ཡུལ་གྱི། །ཤེས་རབ་ཅན་འགའ་རྒྱ་གར་ཡུལ་བཏང་ནས། །ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལོན་གྱུར་ཀྱང་། །བློན་པོ་ཆོས་ལ་གནག་པས་ཕྲག་དོག་གིས། །ཇི་བཞིན་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མ་བྱུང་། །ཆོས་ཚོལ་བཏང་བའི་ལོ་ཙ་པ་རྣམས་ཀྱང་། །བློན་པོས་རྒྱལ་ཁྲིམས་གཉན་པས་སྤྱུགས་གྱུར་ན། །ད་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ་ན་པཎྜི་ཏ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་ཞིག །སྤྱན་འདྲེན་ཐུབ་པར་གྱིས་དང་བོད་ཡུལ་གྱི། །ཤེས་རབ་ཅན་དག་ལ་ལ་ལོ་ཙཱ་དང་། །ལ་ལ་རབ་བྱུང་ལ་ལར་ཆོས་སྒྲུབ་སོགས། །དགོས་སོ་སྙམས་བཞིན་བོད་ཡུལ་རུ་བཞི་ཡི། །མི་རྣམས་བསྡུས་ནས་འདི་བཞིན་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ང་ནི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དུས་ཚོད་དེ་རིང་ནས་བཟུང་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས། །བཅའ་བ་ཡིན་པས་རབ་བྱུང་སུས་ནུས་དང་། །ལོ་ཙཱ་སུས་ནུས་སྒྲུབ་ལ་སུ་འཇུག་ནུས། །ཁས་ལེན་གྱིས་དང་ཞབས་འོག་རྡེའུ་བཏོན་ནས། །དབུ་ཡི་མཆོད་གནས་ཡིན་པར་དམ་བཅའ་བས། །བོད་རྣམས་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་བཞག་པར་མཛོད། །སྐབས་དེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཆོས་ཁྲིམས་བཅའ་བ་ལེགས་པའི་དཔལ་དུ་ཆེ། །བདག་འདྲ་ཨུ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་རོལ་བར་གོ །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་རང་རིག་གློང་དུ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་མཐུས། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་གཉིས་པོ། །ཇི་ལྟ་བུ་དང་ཅིར་འགྱུར་མངོན་སུམ་ཤེས། །བདག་འདྲ་མཁན་སློབ
Chinese
名为央丹华姆之子转生后，仍然有需要调伏的因缘在那里，所以说除了流放去那里没有其他办法。说完又对国王这样说：在印度有很多大学者班智达，在众多集会中，有一位特别杰出的学者，名叫比玛拉米扎，请将他迎请到藏地，建立经院，到那时我也会将所有这些佛法都呈报上去。那样就能获得藏人的信任，我也会去拜见君臣二人。君主无权，胜败被大臣左右，我毗卢被流放到嘉莫绒（四川省甘孜藏族自治州丹巴县）。说完这些偈颂后，毗卢到达北方牦牛所行之处色波顶时，抬头望向藏地，如同黎明时太阳升起一般。当他向多康（今四川西部和西藏东部）方向望去时，如同夕阳西下，一片黑暗。看到此景，他不禁流下眼泪，身不由己地来到了嘉莫擦瓦绒（四川省甘孜藏族自治州丹巴县革什扎乡）。虽然他躲藏在山脚下，但大多数藏地的鸟儿都飞来围绕着上师盘旋。擦瓦绒的人们感到疑惑，寻找后找到了他，他们这样说：“说是藏地的大成就者来了。”不由分说地将他带到村子里，把他关进虱子洞和蛤蟆洞里，却毫发无损，依然如故。人们将他从洞里拉出来审问，毗卢遮那开口说道：“我被藏地的君臣商议后派往印度寻求佛法，但印度人对佛法心生嫉妒，以有恶咒为由挑拨离间，因此我才会被从藏地流放到这里。前世我是国王列协，母亲是央丹华姆之子时，就是名叫根敦班的僧人。”听了他的话，人们说：“他能毫不差错地知道前世，真是太神奇了！”于是向他顶礼膜拜，绕行忏悔，将双足放在头顶，进行了盛大的供养。之后，毗卢遮那心想：无论如何也要想个办法，让大圆满的佛法在此嘉莫绒弘扬开来。于是召集了许多放牛的孩童。
English
After being born as the son of Yangden Pelmo, there was still karmic connection to be tamed there. So it was said that there was no other way than to exile him there. After saying that, he also said to the king: In the land of India, there are many learned scholars and panditas. Among the many gatherings, there is an exceptionally outstanding scholar named Vimalamitra. Please invite him to Tibet and establish a monastic college. At that time, I will also present all these teachings. That way, the Tibetans will gain trust, and I will definitely go to meet the two lords. The lord had no power, and the victory or defeat was swayed by the ministers. I, Vairochana, was exiled to Gyalmo Rong (Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). After saying these verses, when Vairochana reached the top of Sebo, where the northern yak travels, he looked up at the land of Tibet, and it was like the sun rising at dawn. When he looked towards Dokham (western Sichuan and eastern Tibet), it was like the sun setting, and darkness was enveloping. Seeing this, he couldn't help but shed tears and involuntarily arrived at Gyalmo Tsawa Rong (Geshezha Township, Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). Although he hid at the foot of the mountain, most of the birds of Tibet came and circled around the teacher. The people of Tsawa Rong were suspicious, and after searching, they found him. They said, "It is said that a great accomplished one from Tibet has come." Without explanation, they took him to the village and locked him in a louse hole and a toad hole, but he was unharmed and remained as before. People pulled him out of the hole and interrogated him. Vairochana opened his mouth and said, "I was sent to India by the ministers of Tibet to seek the Dharma, but the Indians were jealous of the Dharma and sowed discord by saying that there were evil mantras. That is why I was exiled here from Tibet. In my previous life, I was King Lek Sher, and when my mother was the son of Yangden Pelmo, I was the monk named Gedunban." After hearing his words, people said, "He can know his previous life without error, it is truly amazing!" So they prostrated, circumambulated, confessed, placed his feet on their heads, and made great offerings. After that, Vairochana thought: In any case, I must find a way to spread the Dharma of Dzogchen in this Gyalmo Rong. So he gathered many children who herded cattle.
Chinese
名为金刚萨埵大菩萨， 让他们复诵，他们却说： “看着，看着”，虽然不明白， 两个无知的孩子就这样说： “金刚萨埵大菩萨”。 王妃玉扎和名为舟的， 二人被毗卢遮那亲自摄受后， 夜晚让那两个孩子在左右， 入睡，讲述进入大圆满法的方式， 白天教习经文，次第地， 教习大圆满的法，他们都领会后， 王妃在擦瓦绒的地方， 普遍的佛法，特别是大圆满法， 如旭日东升般兴盛广大。 那时，藏王赤松德赞， 想要将整个红脸藏人的国土， 安置于佛法之中，派遣藏地， 一些有智慧的人前往印度， 虽然获得了一些神奇的佛法， 但大臣们对佛法怀有恶意，出于嫉妒， 没有办法如实地修行佛法。 派遣去寻法的译师们， 也被大臣以严厉的国法驱逐， 现在，在印度，班智达， 有一位精通所有佛法的人。 请迎请他，藏地， 有智慧的人，有的做译师， 有的出家，有的修行佛法等等， 想着这些，聚集了卫藏四茹的藏人， 这样下令道： “我乃护法之王， 从今天此时起，制定佛法之律， 谁能出家， 谁能做译师，谁能进入修行？ 请承诺，从脚下取出石子， 发誓作为头顶的供养处， 藏人们，就这样铭记在心。” 当时，莲花生大师， 对藏地的君臣们这样说道： “统治藏地的伟大君王啊， 制定佛法之律，是极好的光辉。 像我邬金莲花生， 了知三时身语意与法界无别， 任何念头生起，都在法性中游舞。 八万烦恼于自心中解脱。 如是，凭借获得功德和神通之力， 了知过去和未来的两端， 如何存在，又将如何变化。” 像我堪布（Khenpo，法师）和阿阇黎（Acharya，导师）。
English
Named Vajrasattva Great Bodhisattva, Let them repeat, but they said: "Look, look," although they didn't understand, Two ignorant children said like this: "Vajrasattva Great Bodhisattva." Queen Yu Zha and the one named Boat, Both were personally taken care of by Vairochana, At night, letting those two children on the left and right, Falling asleep, telling the way to enter the Great Perfection Dharma, During the day, teaching scriptures, gradually, Teaching the Great Perfection Dharma, they all understood, The Queen in the place of Tsawa Rong, The general Dharma, especially the Great Perfection Dharma, Flourished and expanded like the rising sun. At that time, the Tibetan King Trisong Detsen, Wishing to place the entire red-faced Tibetan kingdom, In the Dharma, he sent some wise people from Tibet, To India, although they obtained some wonderful Dharmas, But the ministers had malice towards the Dharma, out of jealousy, There was no way to practice the Dharma as it is. The translators who were sent to seek the Dharma, Were also expelled by the ministers with strict national laws, Now, in India, the Pandit, There is one who is proficient in all Dharmas. Please invite him, in Tibet, Wise people, some to be translators, Some to be monks, some to practice Dharma, etc., Thinking of these, he gathered the Tibetans of the four Rus of U-Tsang, And commanded like this: "I am the Dharma-protecting King, From this moment today, I will establish the laws of Dharma, Who can be a monk, Who can be a translator, who can enter practice? Please promise, take out a pebble from under your feet, Vow to be the place of offering on the head, Tibetans, keep this in mind." At that time, Guru Padmasambhava, Said this to the Tibetan King and ministers: "Great King who rules Tibet, Establishing the laws of Dharma is a great glory. Like me, Orgyen Padmasambhava, Knows that the three times of body, speech, and mind are inseparable from Dharmadhatu, Whatever thoughts arise, they dance in the nature of Dharma. The eighty thousand afflictions are liberated in self-awareness. Thus, by the power of obtaining merit and clairvoyance, I know the two ends of the past and the future, How they exist, and how they will change." Like me, Khenpo (Master) and Acharya (Teacher).