Tibetan
་གྲངས། རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་རཱ། །ལ་སོགས་ལོ་ཙ་པ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་འདྲེན་པ་རྟོགས། །སླར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གཟིམས་པ་ལ། །རྒྱལ་པོས་དངོས་སུ་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་སོགས། །འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་བཅས། །འདྲེན་པ་མངོན་སུམ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ཡང་། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བ་སྤུ་གཅིག་ཙམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་ཚང་བར་མཐོང་ཞིང་དཔག་དཀའ་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་སྐྲའི་རྩེ་མོར། བླངས་པ་ཇི་བཞིན་ཅུང་ཟད་མནལ་ལམ་དུ། །བྱུང་བར་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས་སུ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མོས་པ་ཆེས་ཆེར་ཐོབ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་དགེ་བཅུའི་ཁྲིིམས་བཅས་ཏེ། རྒྱལ་ཁྲིམས་གསེར་གྱི་གཉའ་ཤིང་ལྕི་ཞིང་འཇིགས །ཆོས་ཁྲིམས་དར་གྱི་མདུད་པ་འཇམ་ཞིང་དམ། །དེ་གཉིས་སྒོ་ནས་བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀུན། དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། །བྱས་པས་བདེ་སྐྱིད་ལྷ་ཡི་ཡུལ་ལྟ་བུར། ལུགས་ཟུང་དཔལ་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པད་འབྱུང་ཞི་འཚོ་གཉིས། །སླར་ཡང་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འབྱོན་དགོངས་ནས། བྷོ་ཊར་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། ཟ་ཧོར་ཡུལ་འཁྲུངས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དང་། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་ནས་འོང་པའི་པད་འབྱུང་གསུམ། སྐྱེ་སྲིད་སྔོན་མ་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་དུ། མོན་ཕྲུག་སྤུན་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་གྲུབ་མཐར། སྤུན་ཟླ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བླངས། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྲམ་ཟེའི་བུ་དང་ནི། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དྲང་སྲོང་རིགས་སུ་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་བདག་ནི་ཕྲ་མའི་སྲིན་བུར་སྐྱེས། སྔ་མའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་དུ་དེ་གསུམ་པོ། ཚོགས་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ཕུལ་ནས་སུ། རིམ་བཞིན་གསུམ་པོས་སྨོན་ལམ་འདི་བཞིན་བཏབ། དྲང་སྲོང་བུ་ཡིས་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་ཏུ། གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་འཁྱགས་རོམ་ཆགས་པའི་སར། རྒྱལ་བསྟན་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་ཤོག ཅེས་བརྗོད་མཐུ་ཡིས་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས། བྲམ་ཟེ་བུ་ཡིས་སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མའི་དུས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱའི་ཆོས། ཀུན་ཤེས་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཤོག །དེ་སྐད་སྨོན་མཐུས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་སྐྱེས། ཕྲ་མེན་བུ་ཡིས་སྨོན་ལམ་འདི་བཞིན་བཏབ། །བདག་ནི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་གྲུབ་ནས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ནུས་ལྡན་ཤོག །དེ་སྐད་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མཐུས། རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དམ་བསམ་ཡས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་མཐར། ད་དུང་རྒྱལ་པོ་ཡུད་ཙམ་གསན་མཛོད་དང་། ངེད་རང་མཁན་སློབ་གཉིས་པོ་རང་ཡུལ་དུ། འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་མངའ་བདག་རྗེ། མི་དགྱེས་མེད་པར་དགོངས་པ་བཀྲོལ་བར་འཚལ། ཞེས་གསུངས་མོད་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཡིས། སློབ་དཔོན་གཉིས་ལ་གསེར་ཕྱེ་བྲེ་རེ་རེ། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྤྱན་གཟིགས་དང་། བདའ་དགུའི་བཟའ་བཏུང་ཕུལ་ནས་ཕྱག་བསྐོར་སོགས། རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞུ་གསོལ་དང་། ཆབས་ཅིག་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་བཞིན་འདི་སྐད་ཞུས། ཨེ་མ་ཧོ། སྐྱེ་བ་སྔོན་ནས་སྨོན་ལམ་མཐུན་འབྲས་ཀྱིས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སོ་སོར་སྐྱེས་མེད་ཀྱང་། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་ལྷན་ཅིག་གདན་འཛོམས་པ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། ཁོ་བོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཞེས་བྱ་བ། གདོང་དམར་སྲིན་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་མི་ཆུང་བོད་ཀྱི་རྗེ། རྟ་ཡི་ལོ་ལ་ཕོ་བྲང་བྲག་དམར་དུ། རྒྱ་བཟའ་ཨང་ཆུང་ལུས་ལ་སྐྱེས་ནས་སུ། བཅུ་གསུམ་ལོན་ཚེ་ཡབ་དང་བྲལ་གྱུར་ཀྱང་། །ཉི་ཤུ་ཐམ་པའི་ལོ་ལ་དགེ་སེམས་སྐྱེས། ཉེར་གཅིག་ལོ་ལ་བསམ་ཡས་རྨང་བཏིང་ཚེ། །བོ་དྷི་ས་ཏྭས་ས་འདུལ་མཛད་ལགས་ཀྱང་། །བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེས་འགྲུབ་ཏུ་མ་སྟེར་བར། མཁན་ཆེན་གང་གི་ལུང་བསྟན་ལ་བསྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་པདྨ་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །བར་ཆད་མེད་པར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ད་དུང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས། །བདག་ཉིད་མ་འདས་བར་དུ་བཞུགས་པར་འཚལ། །ཞེས་སོགས་སྙིང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐར། །མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་བཀའ་གྲོས་མཛད་ནས་སུ། །སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། རང་རེ་མཆོད་ཡོན་གསུམ་པོ་སྔོན་དུས་ནས། །འབྲེལ་པ་ཡོད་པས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཅི་གསུང་བགྱི་འམ་མཁན་པོར་བཀའ་གྲོས་པས། །མཁན་པོའི་ཞལ་ནས་དེ་ཚུལ་ལེགས་ཞེས་པ། །ཡང་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ། །རང་ཅག་མཆོད་ཡོན་གསུམ་པོ་སྔོན་སྨོན་མཐུས། །བོད་འདིར་ཚོགས་པས་ཆོས་རྒྱལ་དགྱེས་མོད་ཀྱང་། །སླར་ཡང་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཐེག་གྱུར་ན། །རྒྱལ་པོ་མ་དགྱེས་གྱུར་ན་མི་རུང་བས། །ད་ནི་ཅིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་གསུང་མི་གཅོག། །གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་གྱུར་ནས། །མཁན་སློབ་གཉིས་ལ་ཆོས་གསུང་གསོལ་འདེབས་ཚིག འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཇི་བཞིན་ཕུལ་གྱུར་ཅིང་།
Chinese
数量。金刚降魔智 কুমার。以及所有译师们，都领悟到能引导千百万的所化众生。之后，国王再次祈请并入睡时，国王亲眼见到穆赤赞普等，共计一亿三千万众生被引导。仅仅是伟大上师的一根毫毛，就具备圆满的功德，难以衡量。然而，就像从海中取一滴水放在发梢上一样，国王在梦中稍微体验到了一点，非常高兴。对伟大的上师生起了远胜于所有佛陀的极大信心。之后，国王制定了十善法，使国王的法律像金轭一样沉重而令人畏惧，佛法像丝绸的结一样柔软而悦人。通过这两者，使所有藏地的人们，都进入行善断恶的修行中。因此，获得了像天界一样的安乐，政教双运的荣耀圆满具足。之后，上师莲花生和寂护两位，再次打算前往印度。在藏地出生的伟大的法王，在扎霍尔出生的菩提萨埵，以及从邬金来的莲花生三位。前世在摩揭陀国，出生为三个门族的兄弟时，在建造完成贾荣卡肖佛塔之后，这三兄弟如此转生。菩提萨埵转生为婆罗门之子，赤松德赞转生为仙人种姓，上师我转生为织布的虫子。以前在那座佛塔前，这三位聚集在一起，供养了广大的供品之后，依次三位发了这样的愿。仙人之子发愿，在此生之后，在雪域藏地的冰川形成之地，愿我转生为守护佛教的国王。凭借此愿力，转生为护法之王。婆罗门之子发愿，在来世，愿我通晓包括五明在内的所有知识，为佛教事业做出贡献。以此愿力，菩提萨埵转生。织布之子发了这样的愿：愿我成就秘密咒语的力量，成为守护佛陀教法的有能力者。以此发愿的缘起ུས། 国王的意愿桑耶寺得以建成。大导师如是说后，国王请再听片刻，我们师徒二人要回故乡了，如果到了要走的时候，君王您如果不高兴，请您开恩。虽是这么说，但伟大的法王，给两位导师每人一糪金粉，还有世间的供养品，以及九种食物，献上后顶礼等，以极大的欢喜心祈请，同时流着眼泪这样说道：唉玛吙！往昔的愿力成熟，虽然没有各自出生在印度，却在此藏地相聚，这是往昔发愿的力量所致。我名赤松德赞，生于藏地红脸罗刹之地。然而我这个藏王福报不小，马年（推测为公元782年）生于布拉达玛宫殿，汉族公主昂琼降生于此。十三岁时与父亲分离，二十岁时生起善心。二十一岁时开始建造桑耶寺的地基，菩提萨埵虽已调伏土地，但藏地的鬼神不让建成。依靠堪布的授记，迎请莲花生大士到藏地，毫无阻碍地，桑耶寺自然建成。如此恩德无法衡量，但两位大导师，请在我未去世之前留下。如是等等从内心祈请之后，堪布和导师二人商议，导师莲花生说道：我们师徒三者从前世起就有因缘，君王您说什么好呢？向堪布请教，堪布说那样很好。导师又对国王说，我们师徒三者因往昔的愿力，在此藏地相聚，法王您虽然高兴，但如果又要回到印度，如果国王您不高兴就不好了，所以现在无论如何也不违背国王的旨意。说完国王非常高兴，向堪布和导师二人供养了说法祈请词，如下所述。
English
number. Vajra Destroyer Jnana Kumara. And all the translators also realized that they could guide millions of disciples. Afterwards, when the king prayed again and fell asleep, the king personally saw Mu Chi Zanpu and others, a total of 130 million beings being guided. Just one hair of the great master has complete merits, which are immeasurable. However, just like taking a drop of water from the sea and placing it on the tip of a hair, the king experienced a little bit in his dream and was very happy. He developed great faith in the great master, far surpassing all Buddhas. Afterwards, the king enacted the ten virtues, making the king's law as heavy and frightening as a golden yoke, and the Dharma as soft and pleasing as a silk knot. Through these two, all the people of Tibet were led to engage in the practice of doing good and abandoning evil. Therefore, they obtained happiness like the heavenly realm, and the glory of the dual system of politics and religion was completely fulfilled. Afterwards, the two masters, Padmasambhava and Shantarakshita, planned to go to India again. The great Dharma King born in Tibet, the Bodhisattva born in Zahor, and the three Padmasambhavas who came from Uddiyana. In their previous lives in Magadha, when they were born as three Mon brothers, after the Jarung Khashor Stupa was built, these three brothers were reborn in this way. Bodhisattva was reborn as the son of a Brahmin, Trisong Detsen was born into the lineage of a sage, and the master, myself, was born as a weaving insect. In front of that stupa before, these three gathered together and offered vast offerings, and then the three of them successively made such vows. The son of the sage vowed that after this life, in the land where the glaciers of Tibet are formed, may I be reborn as a king who protects Buddhism. By the power of this vow, he was reborn as a Dharma-protecting king. The son of the Brahmin vowed that in the next life, may I know all knowledge, including the five sciences, and contribute to the cause of Buddhism. By this vow, Bodhisattva was reborn. The son of the weaver made this vow: May I attain the power of secret mantras and become capable of protecting the Buddha's teachings. The auspicious connection of making this vow
English
Usa. The king's wish, Samye Monastery, was fulfilled. After the great teacher said this, the king asked to listen for a moment longer. We, the two teachers and disciples, are about to return to our homeland. When the time comes to leave, if the sovereign lord is unhappy, please grant us your grace. Although he said this, the great Dharma King offered each of the two teachers a bre of gold dust, as well as worldly offerings and nine kinds of food. After offering these, he prostrated and made requests with great joy, while shedding tears, saying: Emaho! Due to the fruition of prayers from previous lives, although we were not born separately in India, we have gathered together in this land of Tibet. This is due to the power of prayers made in the past. I am called Trisong Detsen, born in the land of the red-faced Rakshasas of Tibet. However, I, this Tibetan king, have no small merit. In the year of the Horse (presumably 782 AD), I was born in the Brakmar Palace, and the Chinese princess Angchung was born there. At the age of thirteen, I was separated from my father, and at the age of twenty, I developed a virtuous mind. At the age of twenty-one, when I began to lay the foundation for Samye Monastery, although Bodhisattva had already subdued the land, the Tibetan gods and demons would not allow it to be completed. Relying on the prophecy of the great Khenpo, I invited the master Padmasambhava to Tibet, and without any obstacles, Samye Monastery was naturally completed. Thus, your kindness is immeasurable, but I ask that the two great teachers remain until I pass away. After praying from the heart in this way, the Khenpo and the teacher discussed, and the teacher Padmasambhava said: We, the three of you, teacher, patron, and benefactor, have had a connection since previous lives. What should we say to the sovereign king? He asked the Khenpo for advice, and the Khenpo said that would be good. The teacher then said to the king, we, the three of you, teacher, patron, and benefactor, have gathered in this land of Tibet due to the power of past prayers. Although you, the Dharma King, are pleased, if we were to return to India again, it would not be good if you, the king, were displeased. Therefore, now we must not disobey the king's wishes. After saying this, the king was very pleased and offered the Khenpo and the teacher words of prayer for teaching the Dharma, as described below.