Tibetan
ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་རིགས་རྣམས་ལ། །གསང་སྔགས་དབང་གི་རིམ་པ་འདི་བཞིན་བསྐུར། །བར་ཆོད་བཟློག་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་གསུམ་གྱི་དབང་། །བསྐུར་ནས་ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པར་བྱས། །རྨ་གཉགས་གཉིས་ཀྱིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ནས་སུ། །གསང་སྙིང་དང་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་རྒྱུད། །མ་མོ་དང་ནི་གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་དང་ནི། །པདྨ་དབང་ཆེན་དང་ནི་ཕུར་པའི་རྒྱུད། །བསྐུར་ནས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱས་པ་འོ། །དེ་ཡང་རོང་ཟོམ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏས། །རིག་འཛིན་གྲོལ་ཐོབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ། །རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཆོས་འཁོར་ས་གཞི་བཏུལ། །བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱང་དམ་ལ་བཏགས། །རྒྱལ་བློན་འབངས་རྣམས་གཞན་གྱིས་འདུལ་དཀའ་བས། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཚུགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ། །སྙིང་ཞབས་མ་གཤིན་པདྨ་ཕུར་བུ་བསྒྱུར། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལ། །འཇམ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་དབང་ཆེན་ཕུར་བུ་བཞི། །བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་ལས་ཀ་བཞི་བརྒྱ་དང་། །རྩ་བཞི་དག་ཏུ་ཕྱེས་ནས་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཇི་བཞིན་འགལ་སྤོང་རྣམ་དག་ལགས། །བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་བཙུན་མོ་བཅས་པ་ཀུན། །ཕྲ་མ་སྔ་་བཙན་ལ་དགའ་དེའི་གཉེན་པོར། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་དང་པདྨ་གསུང་དང་ནི། །ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡོན་ཏན་ཡང་། །ཆེ་མཆོག་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་རྣམ་བཞི་ཡི། །སོ་སོའི་མན་ངག་ལས་སྦྱོར་བཞི་བརྒྱ་དང་། །རྩ་བཞི་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དེར་ལྷག་པའི། །ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་སྡེ་ལས་ཁོལ་བྱུང་བའི། །མན་ངག་མང་བསྒྱུར་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པ་ཡི། །ཡི་གེ་མང་མཛད་རྒྱལ་བློན་བཙུན་མོ་དང་། །འབངས་བཅས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་དུ། །གདམས་ངག་དད་བསྐྱེད་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་མཛད། །དེ་རྣམས་ཟླ་དྲུག་ཁོངས་སུ་དུ་ཚར་བར་བྱས། །རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུལ་དུས་དེ་རུ། །བཙུན་མོ་ཚེ་སྤོང་བཟའ་ཞེས་དམར་རྒྱན་དང་། །འབྲོ་བཟའ་ཁྲི་རྒྱལ་མོ་བཙུན་བྱ་བ་སོགས། །བཙུན་མོའི་མཆོག་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུངས་མ་རུ། །བྱེད་པར་ཞུས་པས་དེ་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ། །སྐལ་བར་ལྡན་པའི་ངེས་པ་མི་འདུག་པས། །མཆིམས་བཟའ་ལྷ་མོ་བཙན་དང་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས། །དལ་གྱི་གཟུང་མ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་བཞིན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགོངས་པར་བཞུགས་པ་ཡི། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དེ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །མཐར་སླེབས་གཉིས་ཀ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །དགོངས་པ་སྐྱེས་ཏེ་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པའོ། །བཀའ་རྩིས་ལོ
Chinese
对于具有业和福分的种姓们， 如此授予密咒灌顶之次第。 为了遣除障碍，金刚橛， 为了净化业障，金刚界之灌顶。 为了成就悉地，真实三之灌顶， 授予后，使之具有业和福分。 玛和娘二人翻译后， 《秘密藏》以及《方便之索》续， 《母续》以及《阎魔法王》续， 《莲花大自在》以及《橛》续， 授予后，使之兴盛广大。 又是荣 सोम 玛哈班智达， 持明解脱者莲花生， 国王迎请，调伏了法-轮之地， 也以誓言束缚了藏地的鬼神们。 由于国王、大臣、百姓们难以被他人调伏， 为了珍贵的佛法能够建立的缘起， 翻译了《心髓母》、《阎魔》、《莲花》、《橛》。 它的支分，四种事业， 文殊、大殊胜、大自在、橛四者， 为了守护佛法，四百种事业， 分为四个根本而安立。 如是所说，完全没有矛盾和舍弃。 藏地的君臣以及妃子等一切， 对于谗言和强势的先发制人感到高兴，为了对治它， 文殊身和莲花语， 以及殊胜意金刚童子功德， 大殊胜母、诅咒、抛掷四种的， 各自的口诀事业四百种， 做了四个根本，并且特别超胜于此的， 从十八部怛特罗部中涌出的， 翻译了许多口诀，依赖于续部， 造了许多文字，为了劝勉君臣妃子和， 百姓等皈依佛法， 造了名为《生信灯》的教言。 这些在六个月内完成了多次。 在给君臣等灌顶的时候， 名为“策本萨”的妃子，以红色装饰， 以及名为“卓萨赤坚姆”的妃子等， 请求让妃子中的佼佼者们作为坛城明妃， 因为她们大多数， 不一定具有福分的缘故， 钦萨拉姆赞和措嘉二人， 如缓慢的明妃之殊胜授记一样， 大导师心中所想的， 在那一刹那，她们二人到达坛城的， 边缘，二者自然成就的， 生起了定解，开始了修持。 《噶托历》年
English
For those lineages endowed with karma and fortune, Thus bestow the sequence of secret mantra empowerments. To avert obstacles, Vajrakila, To purify obscurations, the empowerment of Vajradhatu. To accomplish siddhis, the empowerment of the three realities, Having bestowed them, they are made to possess karma and fortune. Ma and Gnyak translated, The Guhyagarbha and the Tantra of the Lasso of Means, The Matrika and the Yamaraja Tantras, The Padmavajra and the Kila Tantras, Having bestowed them, they were made to flourish and expand. Furthermore, Rongzom Mahapandita, That Vidyadhara who attained liberation, Padmasambhava, Invited by the king, subdued the land of the Dharma wheel, And bound the gods and demons of Tibet by oath. Since the king, ministers, and subjects were difficult to subdue by others, As a condition for the precious Dharma to be established, He translated the Heart Essence Mother, Yama, Padma, and Kila. Its branches, the four activities, Manjushri, Heruka, Hayagriva, and Kila, the four, To protect the Dharma, four hundred activities, Were divided into four roots and established. As it is said, there is no contradiction or abandonment whatsoever. The Tibetan king, ministers, and all the consorts, Delighted in slander and aggressive preemptive actions; as an antidote to this, Manjushri's body and Padma's speech, And the supreme mind, Vajrakumara's qualities as well, The four of Heruka Mother, cursing, and casting, Each of their oral instructions, four hundred activities, He performed the four roots, and especially surpassing that, Emerged from the eighteen classes of Tantras, Translated many oral instructions, relying on the Tantras, Wrote many letters, in order to encourage the king, ministers, consorts, and Subjects to embrace the Dharma, He composed instructions called "Lamp of Faith Generation." These were completed multiple times within six months. At the time of bestowing empowerment upon the king and ministers, The consort named Tsepongza, adorned in red, And the consort named Drosa Trigyalmo Tsun, and others, Requested that the best of the consorts be mandala consorts, Since most of them, Were not necessarily certain to possess fortune, Chimza Lhamo Tsen and TsoGyal, the two, Like the excellent prophecy of the slow consort, The great teacher thought, In that instant, those two reached the edge of the mandala, Both spontaneously accomplished, Arose conviction, and they began to practice. The year of the Kathok reckoning.
Tibetan
་རྒྱུས་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་ནི། །དེ་གཉིས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །གཞོན་པའི་དུས་ནས་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྗེས་ལྷ་ཁང་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་གྲགས། །དབང་བསྐུར་གྲོལ་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་གཟིམ་མལ་མ། །ཅོ་ཅོ་ཞེས་པས་དེ་ལྟའི་ལོ་རྒྱུས་དེ། །ཞང་བློན་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ནས། ནུས་པ་དེ་ཙམ་མེད་སྙམས་དུས་དེ་རུ། །སློབ་དཔོན་ཨཱཪྱ་པཱ་ལོའི་ས་འདུལ་ལ། །བྱོན་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཐིག་གདབ་ལ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ནེ་གུ་ཟུང་དགོས་པས། །སུ་དང་གང་ཡོད་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཚེ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཅོག་རོ་བཟའ་ཞེས་བུ་ཆུང་སྨན་དང་ནི། །ལྷ་བུ་སྨན་གཉིས་སྐད་ཅིག་དེར་བྱུང་བར། །གཉིས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཕབས་ཐིག་སྣ་པ། །བྱས་རྗེས་བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀུན་འདུས་པའི། །ནང་ན་དེ་གཉིས་ལས་མཚར་གཟུགས་མཛེས་སུ། །མ་བྱུང་གྱུར་ཚེ་ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་སྐད། །ཨཪྱ་པཱ་ལོའི་གླིང་གི་རྟ་མགྲིན་སྐུ། །བློན་པོ་ཁུ་སྟག་སྣ་ལ་དཔེ་དགོས་ཞེས། །གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱས་པས་དེ་བཞིན་བྱུང་། །དེ་ཚེ་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གླེང་། །སྔགས་མཁན་འདིས་ནི་བོད་ཀྱི་མཚར་སྡུག་གི །རིགས་རྣམས་ཀུན་དང་ནོར་རྫས་བཟང་དགུ་རྣམས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སྐྱེལ་ལམ་དོགས་པ་སྐྱེས། །དེ་དུས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་། །ཉིན་པར་གཟུགས་ཅན་མི་ཡིས་བརྩིགས་པ་ལས། །མཚན་མོ་གཟུགས་མེད་ལྷ་འདྲེས་བརྩིགས་པའི་མཐོ། །གཟའ་སྐར་རྣམས་དང་དགེ་བསྙེན་ཉེར་གཅིག་སོགས། །ས་གསུམ་ལྷ་འདྲེ་ཀུན་གྱིས་ལས་རོགས་དང་། །ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །གྱང་བཏང་ཕྱོགས་བཞིའི་རྡོ་རིང་བཞི་པོ་ཡང་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞིས་བཙུགས་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །ཀླུ་འདུལ་དགོངས་པར་རྩེ་གཅིག་བཞུགས་པའི་སྐབས། །དུས་དེར་བསམ་ཡས་བཞེངས་རྒྱུའི་ཤིང་ཟད་དེ། །དེ་ཚེ་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་བསླུ་ཐབས་ཀྱིས། །ཤིང་རྣམས་གང་དགོས་ང་ཡིས་འབུལ་ཆོག་པས། །སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ཀློད་པར་ཞུས་ཤིག་ཅེས། །སྐུལ་མ་མཛད་བཞིན་རྒྱལ་པོ་མཆིམས་ཕུ་རུ། །ཕེབས་ཚེ་སློབ་དཔོན་གནས་གྱུར་བྱ་ཁྱུང་གཟུགས། །འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཅིག་གིས་སྦྲུལ་གཟུགས་ཤིག །བཟུང་བ་མཐོང་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་སྙམས་ནས། །དགོངས་པ་ཀློད་དང་དངོས་གྲུབ་བདོག་ཅེས་གསོལ། ཁྱུང་དེ་སློབ་དཔོན་སྐུ་རུ་གྱུར་ནས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཅི་ཡོད་གསུངས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཡིས། སྔོན་བཞིན་ལོ་
Chinese
三传之论中说： 那二人虽为国王之妃， 然自年少即入修行， 故无手迹之寺庙之名。 灌顶解脱之时，国王之寝宫女， 名为觉觉者，将如是之历史， 向宰相大臣们讲述并疑惑， 认为没有那样的能力之时， 导师阿阇梨巴拉（梵文：Āryapāla）的伏魔时， 前往绘制坛城之线时， 需要非常美丽的尼古双， 不知是谁和何处有之时， 大导师以禅定之力， 觉若萨（藏文：ཅོག་རོ་བཟའ་）之幼女药和， 拉布萨（藏文：ལྷ་བུ་སྨན་）二者瞬间出现， 二者皆降下智慧本尊，绘制线条， 事后，在西藏众人聚集的， 当中，没有比那二人更美丽者， 未曾出现，故生稀有之说。 阿阇梨巴拉（梵文：Āryapāla）之洲的马头明王像， 说需要以大臣库塔纳（藏文：ཁུ་སྟག་སྣ་）为模， 如是照做，故如是出现。 彼时大臣们如是议论： 此咒师将西藏之美妙， 一切种族和美好之财物， 运往印度耶？生起疑惑。 彼时吉祥之桑耶寺， 白天由有形之人建造， 夜晚由无形之神鬼建造其高， 星宿和二一近事等， 三界神鬼皆助其工事， 梵天帝释四大天王等， 砌墙，四方之四石碑亦是， 由四大天王所立。 大导师在青朴（藏文：མཆིམས་ཕུ་）之岩洞中， 一心专注于降伏龙族之时， 彼时桑耶寺建造之木材耗尽， 彼时龙王以欺骗之方式， 说任何所需之木材我皆可供奉， 请导师放松意念， 如是劝请，国王前往青朴（藏文：མཆིམས་ཕུ་）， 之时，导师化为迦楼罗之形， 恐怖之一者抓住蛇形， 见此情景，以为是导师， 故请放松意念，并赐予成就。 迦楼罗变为导师之身， 说有何成就，国王如是说，如先前之年
English
It is said in the three transmissions: Although those two were the king's consorts, Since they entered practice from a young age, It is said that there is no temple of their handprints. When the empowerment was completed, the king's concubine, Named Chocho, told such a story, To the ministers and doubted, Thinking that there was not that much power, When the teacher Āryapāla was subduing the land, When going to draw the lines of the mandala, It was necessary to have a pair of very beautiful Nigu, When it was not known who and where they were, By the power of the great teacher's samadhi, The young girl named Chokroza and, The two goddesses Labusa appeared in an instant, Both of them descended the wisdom deity and drew the lines, After that, in the gathering of all the people of Tibet, Among them, there was no one more beautiful than those two, It is said that it was rare when it did not appear. The Hayagriva statue of Āryapāla's continent, Said that the minister Khutakna was needed as a model, It was done as said, so it appeared as it was. At that time, the ministers discussed as follows: This mantra practitioner will take the beauty of Tibet, All races and good wealth, To India? Doubts arose. At that time, the glorious Samye Monastery, Built by visible people during the day, At night, the invisible gods and demons built its height, The planets and twenty-one close attendants, etc., All the gods and demons of the three realms helped with the work, Brahma, Indra, the Four Great Kings, etc., Built the walls, and the four stone steles in the four directions were also, Erected by the Four Great Kings. When the great teacher was in the cave of Chimpu, Single-mindedly focused on subduing the nagas, At that time, the wood for building Samye was exhausted, At that time, the Naga King deceived, Saying that I can offer any wood you need, Please ask the teacher to relax his mind, As he urged, the king went to Chimpu, At that time, the teacher transformed into the form of a Garuda, One of the terrifying ones grabbed a snake, Seeing this scene, thinking it was the teacher, So please relax your mind and grant me accomplishments. The Garuda transformed into the teacher's body, Saying what accomplishments are there, the king said, as in previous years.