Tibetan
ས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཀུནྡྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པར་བསམ་ལ། ཨཱཿམཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཀཱ་པ་ལར། །བདེ་སྟོང་རོལ་པའི་བྱང་སེམས་གནས། །སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་ཤོག །ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུཾ། ཞེས། བདུད་རྩི་མྱོང་པས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། །དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བསམ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས། །ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་རང་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དང་གསང་དབང་དམ་ཚིག་ཉམས་བཤགས་ནི། ལུས་གནད་ཡི་གེར་ལོངས་སྐུར་གནས་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་མ་རྟེན་མན་ངག་གནད། །བདེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་མ་སྒོམ། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ལམ་གྱི་ངང་དུ་བཤགས། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣྲེལ་ཞི་རྣམས། །གསལ་ཞིང་ཡངས་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས། །སྙིང་གར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ཟུང་འཇུག་བདེ། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས། །སྒྲ་དབྱངས་ཡེ་ནས་སྐད་དུ་གནས་པ་ལ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་རང་སྐད་དུ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་མ་ཤེས། །གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ངང་དུ་བཤགས། །སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད། །མ་བསྒོམ་རང་ཆས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས། །འཆི་དུས་རང་གསལ་འབྱུང་བར་མ་འཚལ་བ། །འདའ་ཁའི་གདམ་ངག་འོད་གསལ་ངང་དུ་བཤགས། །ལུས་གནད་ཡི་གེ་ལོངས་སྐུར་གནས་པ་ལ། །ལམ་དུ་མ་ཤེས་བདེ་བ་མ་བསྒོམ་པས། །གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ངང་དུ༴ གསང་བའི་དབང་གི་གདམ་ངག་ཤེས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་བདེ་བ་ལམ་དུ་མ་ལོངས་ཏེ། །གཏུམ་མོའི་དྲོད་རྟགས་ལུས་ལ་མ་ཤར་བ། །གསང་དབང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཚོན་བྱེད་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཅན་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད། ལྟེ་བའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་སྲིན་ལག་གིས་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་བྱུག་ལ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྫོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྙེམས་མའི་ངོ་བོ་ཅན་པང་དུ་འཁོད་པར་བསམ་ལ། ཧཱུཾ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་
Chinese
观想勇父勇母交合后，进入结合状态，作为俱生昆达菩提心之所依，将颅器甘露与精液无别之物置于舌上。阿！具相金刚颅器中，安住乐空嬉戏之菩提心，有缘者您获此灌顶，愿大乐智慧增长！嗡 菩提质达 玛哈苏卡 吽(藏文：ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् बोधिचित्त महासुख हुम्，梵文罗马拟音：om bodhicitta mahasukha hum，汉语字面意思：嗡，菩提心，大乐，吽)。如是，以享用甘露，所有脉轮充满甘露，三时之分别念止息，生起安乐之智慧。如是，以秘密灌顶，清净语之垢染，能于道自身观修大乐，如幻如水月般加持自生智慧，成为获得果位报身之有缘者。如是，秘密灌顶之誓言及忏悔是： 身之要点，于字，安住报身。 轮之所依与非所依，诀窍之要点。 未修体验安乐之道。 于我加持，于道之自性中忏悔。 烦恼以及分别念，如猿猴般。 于明朗宽广之自生智慧中安住。 心间独一味，中脉双运乐。 于见解自生智慧之界中忏悔。 声音本自安住于语言中。 然于六道众生各自之语言中。 未识经典十二支。 于宗派不杂，圆满之自性中忏悔。 心之光明本自无有合离。 未识不修，本自具足。 故于临终，未能证悟自明生起。 于临终之口诀光明之自性中忏悔。 身之要点，于字，安住报身。 未识为道，未修安乐。 故未得拙火暖乐之果。 于果位圆满受用之自性中（忏悔）。 虽已了知秘密灌顶之口诀。 然未于自之安乐中修持。 故拙火暖相未于身上生起。 于秘密灌顶誓言之违犯，我忏悔。 身之脉，甘露，智慧，乃是乐空无别之象征，将具有镜子和朱砂坛城的曼扎，交付于弟子之手。以无名指，从脐间之字，将明点涂于心间，观想容貌和姿色圆满的明妃，安坐于怀中。吽！此乃一切佛之，无上菩提。
English
Visualize that after the union of the brave father and mother, entering into a state of equilibrium, the nectar of the skull, which has become the basis for the simultaneous arising of Kundha Bodhicitta, is placed on the tongue as being of one taste. Ah! In the Kapala of the Vajra with marks, the Bodhicitta dwells, playing in bliss and emptiness. By bestowing empowerment upon you, the fortunate one, may the great bliss wisdom increase! Om Bodhicitta Mahasukha Hum (藏文：ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् बोधिचित्त महासुख हुम्，梵文罗马拟音：om bodhicitta mahasukha hum，汉语字面意思：Om, Bodhicitta, Great Bliss, Hum). Thus, by experiencing the nectar, all the channels and elements are filled with nectar, the conceptual thoughts of the three times cease, and the wisdom of bliss is generated. Thus, by the secret empowerment, the defilements of speech are purified, and one is empowered to meditate on the great bliss of one's own body as the path. One manifests the wisdom of self-blessing like an illusion or a water moon, and becomes fortunate to attain the Sambhogakaya as the result. Thus, the vows and confessions of the secret empowerment are: The key point of the body, in the letter, dwells as the Sambhogakaya. The basis and non-basis of the wheel, the key points of the instructions. Not meditating on the path of experiencing bliss. I confess to the blessing in the nature of the path. Afflictions and conceptual thoughts, like monkeys. Dwell in the clear and vast self-arising wisdom. In the heart, the single taste, the central channel, the union of two, bliss. I confess to the view in the realm of self-arising wisdom. Sound and tone inherently dwell in language. Yet in the respective languages of the six realms of beings. Not knowing the twelve branches of scripture. I confess to the complete nature without mixing sects. The clear light of the mind is inherently without union or separation. Not knowing that it is unmeditated and naturally present. Therefore, at the time of death, not realizing the arising of self-illumination. I confess to the clear light nature of the dying instructions. The key point of the body, in the letter, dwells as the Sambhogakaya. Not knowing it as the path, not meditating on bliss. Therefore, not obtaining the result of the warmth of Tummo. In the nature of the result, perfect enjoyment (I confess). Although the key points of the secret empowerment have been understood. Yet not practicing in one's own bliss. Therefore, the signs of Tummo's warmth have not arisen on the body. I confess the violation of the secret empowerment vows. The channels of the body, nectar, wisdom, are symbols of the inseparability of bliss and emptiness. The mandala with the mirror and cinnabar mandala, representing bliss and emptiness, is given into the hands of the disciple. With the ring finger, from the letter at the navel, the bindu is applied to the heart, and one visualizes the consort, complete with form and beauty, sitting on the lap. Hum! This is the unsurpassed Bodhi of all Buddhas.
Tibetan
མཆོག་གི་ལམ། །སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་ཤོག །ཀརྨ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། ཞེས། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་བརྟན་པར་བསམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨདྨཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག། ལམ་ཕོ་ཉ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤེར་དབང་དམ་ཚིག་ཉམས་བཤགས་ནི། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་རང་ལ་གནས་པ་དང་། །ཡུམ་བདག་འདོད་པའི་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བསྡུས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བསྒོམ་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤགས། །བདེ་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །གོ་རིམ་གནས་དང་སྤང་བྱ་ངོ་བོ་ཡིན། །བདེ་བ་རྣམ་བཞི་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ། །བདེ་བཞིར་ལྟ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ངང་དུ༴ བདེ་བ་རང་ལ་གནས་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། །སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་། །བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་གྲུབ་མཐའ་མ་རྟོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་ངང་དུ༴ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མ་ཤེས་པས། །འཆི་དུས་རང་ཉིད་དེར་སྣང་སྐུར་མ་གྲུབ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདེ་བ་མ་འབྱོང་པ། །འདའ་ཁ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང་དུ༴ ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །མ་ཤེས་མ་རྟོགས་བདུད་རྩི་མ་འབྱོང་པ། །འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངང་༴ དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་རཀྟ་ཟིལ །འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དགུ། །བདེ་བ་མཆོག་གི་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བདེ་བ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་ངང་དུ་བཤགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའི་དབང་། བཞི་བ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་མཚོན་བྱེད་ཤེལ་རྡོ་བསྟན་ལ། ཧོཿཐོག་མཐའ་མེད་པ་རིག་པའི་གཤིས། །གཟུང་འཛིན་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་འཆར། །དྲི་མེད་ཤེལ་ལས་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨ་ཏི་ཧོཿ ཞེས་པ་གསུམ་པའི་མཐར་རྟོགས་པའི་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག། ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ
Chinese
殊胜道。具缘者您获灌顶，愿四喜智慧增长！噶玛 穆扎 嘉那 悉地 吽。（藏文：ཀརྨ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：कर्म मुद्र ज्ञान सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：karma mudra jnana siddhi hum，汉语字面意思：业印智慧成就吽）如是，以具足三想，与明妃相合，思维四喜次第的俱生乐稳固。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎那 班杂 梭巴瓦 阿玛阔 昂。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨདྨཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव अद्मकोऽहं，梵文罗马拟音：om sarva tathagata anuragana vajra svabhava admako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我慢）如是念诵并作拥抱手印。如是，以智慧、明智的灌顶，清净意之垢染。于修持道用使者，能现证通达一切法之自性为大乐之智慧。成为获得果位法身的有缘者。如是宣说，智慧灌顶誓言忏悔文：身界甘露安住于自身，与本尊母欲乐之加持平等，结合正行后之摄略与广大，未修习轮涅于方便道中忏。安乐本自安住于自身，次第处所与所断乃其体性，未曾修持安乐之四相，观四喜俱生之自性中。未曾了知安乐安住于自身，虽以痛苦之因缘修习安乐，然未证得安乐空性狭小之宗见，于俱生安乐之自性中。未曾了知自性为金刚萨埵，故临终自身未成彼显现之身，未能通达四轮之安乐，于临终金刚萨埵之自性中。本自甘露大明点，于法身无垢中安住，未识未证甘露未通达，于果位法身之自性中。大便小便血肉精液滴，四大即是界之九甘露，离于胜乐之分别念之安乐，于俱生智慧灌顶之自性中忏悔。方便与智慧二者之灌顶。第四灌顶是，指示自生之明智，显现而不分别之表征水晶石。 吽！无始无终乃觉性之体性，于能取所取皆不可得，空性之明智显现为安乐，如无垢水晶之彩虹般。嗡 达玛 达图 阿底 吽。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨ་ཏི་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ धर्म धर्तु अति होः，梵文罗马拟音：om dharma dhartu ati hoh，汉语字面意思：嗡，法，法界，太，吼）如是于第三灌顶之末，护持证悟之自生俱生智，显现不分别之体性光彩，稍作安住。如是，以灌顶第四灌顶，清净习气之垢染。于修持道立断妥噶得灌顶。极度超
English
The supreme path. Fortunate one, may the empowerment you receive cause the wisdom of the four joys to flourish! Karma Mudra Jnana Siddhi Hum. (藏文：ཀརྨ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：कर्म मुद्र ज्ञान सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：karma mudra jnana siddhi hum，汉语字面意思：业印智慧成就吽) Thus, with the three recognitions, unite with the consort, and contemplate the co-emergent bliss of the four joys as stable. Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Admako'ham. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨདྨཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव अद्मकोऽहं，梵文罗马拟音：om sarva tathagata anuragana vajra svabhava admako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我慢) Recite thus and make the embracing mudra. Thus, through the empowerment of wisdom and jnana, purify the defilements of the mind. Empowered to meditate on the messenger of the path, manifest the wisdom that realizes the nature of all dharmas as great bliss. Made into a fortunate one to attain the fruit of the Dharmakaya. Thus it is said, the confession of vows broken during the wisdom empowerment: The nectar of the body elements dwells within oneself, And the blessings of the desired consort and self are equal, The union, the main practice, and the subsequent condensed and expanded practices, I confess for not meditating on the wheel as a path of means. Bliss is inherently present within oneself, The order, places, what is to be abandoned, are its essence, Not having experienced the four aspects of bliss, Viewing the four joys in the co-emergent state. Not knowing that bliss dwells within oneself, Although bliss is meditated upon due to suffering, Not realizing the small view of bliss and emptiness, In the state of co-emergent bliss. Not knowing oneself as Vajrasattva, At the time of death, one's own appearance does not become the deity, Not mastering the bliss of the four wheels, In the state of death, in the state of Vajrasattva. The great bindu of nectar is inherently, Dwelling in the Dharmakaya without defilement, Not knowing, not realizing, not mastering the nectar, In the state of the fruit, the Dharmakaya. Feces, urine, flesh, blood, semen, The four elements, the nine nectars of the elements, Bliss free from the conceptual thoughts of supreme bliss, I confess in the state of co-emergent wisdom empowerment. The empowerment of both means and wisdom. The fourth empowerment is, pointing to the crystal, which symbolizes the self-arisen wisdom, clear and non-conceptual. Ho! The nature of awareness is without beginning or end, Not perceiving anything as the grasped or the grasper, The wisdom of emptiness arises as bliss, Like a rainbow from a stainless crystal. Om Dharma Dhatu Ati Hoh. (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨ་ཏི་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ धर्म धर्तु अति होः，梵文罗马拟音：om dharma dhartu ati hoh，汉语字面意思：嗡，法，法界，太，吼) At the end of the third empowerment, cultivate the radiance of the realized self-arisen co-emergent wisdom, clear and non-conceptual, and rest slightly in equanimity. Thus, by bestowing the fourth empowerment, purify the defilements of habitual patterns. Empowered to meditate on the path of Trekchö and Tögal. Extremely