Chinese
如果说这是原因，那么以三门（身、语、意）达成一致，将菩提心珍宝作为修习的基础，坚持不懈地保持正念、正知是非常重要的。像这样反复多次讲解，是为了配合愚者的修行。我自己在洛东雪山等地努力修行之初，大约一百天的时间里，仅仅用正念来收摄心性，一开始哪怕只是一瞬间，散乱的时候很多，几乎不可能不散乱。自己给自己制定规矩，用不让心散乱的方法来约束自己，逐渐地，细微的妄念越来越少。即使散乱，也不是一片黑暗，而是时而清晰时而模糊，就像被眼翳遮盖一样。以前的故事里说，一位婆罗门生起善心时放一颗白石子，生起恶心时放一颗黑石子，一开始全是黑石子，逐渐地黑白各半，最后全是白石子。像这样，即使只是喝一杯茶的时间，也努力地收摄正念，就像“蛇缠身则手脚显现”的比喻一样，不知怎么的，像五蕴聚合一样的身体生病，心里感到难以忍受的痛苦。而且，在过去、现在、未来三时中，敌人、争端、疾病、死亡、灾难这三种情况，无论发生过什么，或者将要发生什么，各种念头就像冰雹一样降临。在散乱的道路上稍微走一点都不行，就像用感官亲眼看到一样，接近于精神错乱的状态。在这种时候，由于显现出非常恐怖的形象和声音，一瞬间与清净无染的自性相遇，能取所取、取舍、希望、恐惧全部都像浓厚的黑暗突然消散一样。这也是不隐瞒地显示了仅仅对正念进行体验所产生的征兆。如果努力修行，没有征兆是不可能的。如果下定决心，即使时间很短，也一定能自己做出决断。虽然这样鼓励，但是如果有人认为“你的证悟是什么，谁知道呢？”，就像佛陀亲自显现消除疑惑，也不会产生丝毫怀疑一样。就像一个孩子离开父母几天，突然与父母团聚一样，不会有任何疑虑。因此，由贪嗔所产生的恶念连绵不断地
English
If it is said that this is the cause, then it is very important to diligently maintain mindfulness and awareness, based on the practice of the precious mind of bodhicitta with the agreement of the three doors (body, speech, and mind). The reason for explaining this repeatedly is to suit the practice of a fool. When I myself first started practicing diligently in places like Rogtom Snow Mountain, for about a hundred days, I only used mindfulness to restrain my mind. At first, even for just a moment, there were many times of distraction, and it seemed impossible not to be distracted. I made rules for myself and used methods to restrain myself from being controlled by distraction. Gradually, subtle thoughts became less and less. Even when distracted, it was not complete darkness, but sometimes clear and sometimes blurred, like being covered by an eye disease. In the old stories, it is said that a Brahmin would put a white stone when a virtuous thought arose and a black stone when an evil thought arose. At first, it was all black stones, then gradually half black and half white, and finally all white stones. Like this, even just for the time it takes to drink a cup of tea, I diligently restrained my mindfulness. Like the saying, "If a snake coils around you, your hands and feet will be visible," somehow, my body, like an aggregate of the five skandhas, became ill, and I felt unbearable suffering in my mind. Moreover, in the three times of past, present, and future, whatever enemies, disputes, illnesses, death, and disasters had happened or would happen, various thoughts came like a hailstorm. It was impossible to go even a little bit astray on the path of distraction. It was like seeing with my own eyes, close to a state of mental derangement. At that time, due to the appearance of very frightening images and sounds, I instantly encountered the stainless essence of self-awareness, and all grasping and being grasped, acceptance and rejection, hope and fear, vanished like thick darkness suddenly clearing. This is also an unhidden display of the signs of experiencing only mindfulness. If you practice diligently, it is impossible not to have signs. If you are determined, even in a short time, you will surely be able to make your own decisions. Although I encourage you in this way, if someone thinks, "Who knows what your realization is?", it would be like the Buddha himself appearing and dispelling doubts, and there would be no room for even a hair's breadth of doubt. It would be like a child being separated from their parents for a few days and suddenly reuniting with them, there would be no doubt. Therefore, the continuous stream of evil thoughts generated by attachment and aversion...
Tibetan
ངང་ནས་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྟ་ལས་བབས་ནས་བོང་བུ་ཞོན་པ་དང་མཚུངས་ཞེས་གོང་མ་དག་གིས་གསུངས་ཤིང་། སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེ་ཟེར་བར་གོ་བ་ཇི་བཞིན་བླངས་མ་ཤེས་ནས་སྔར་སོང་གི་རྗེས་བཅད། མ་འོངས་པའི་མདུན་བསུས་ཏེ་དྲན་པའི་སོ་བ་ཉམས་བཞིན་རྟོག་ངན་འཁྲུལ་འབྱམས་དང་ཆབས་ཅིག་བལྟས་ཡོད་དོ་སྙམས་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ཀྱང་བློ་ངན་ལང་ཤོར་སྒོམ་དྲེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་པས་དྲན་པ་ཁོ་རང་སྒོམ་དུ་ཤར་བ་ལ་བློ་བྲལ་ལམ། དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟེར་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་གནད་ཆེ། དེའི་ཚེ་ཐུན་སྡོམ་ལྷོད་ཀྱི་ཚུལ་ནི། རྗེ་རྒོད་ཚང་བ་དང་། རྐོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པ། སྒམ་པོའི་སྒྲུབ་སྡེ། ཡབ་རྗེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཞིང་། རང་རེའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་སྒང་དུ་མེ་འབུད་ཆུ་ལེན་སོགས་དང་འགྲིམ་འགྲུལ་སྡོམ་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་བྱེད་པ་འདི་ལ་དོན་འབྲས་གང་ཡོད་མ་འཚལ་ཞིང་། བརྡ་སྦྱོར་རྐང་གླིང་བྱེད་པ་ནི་གཅིག་ལས། དེ་ཡང་ཉི་མ་དྲོས་ཆེན་ལ་བབས་དུས་སྔ་ཐུན་བསྡམས་ནས་ཉིན་གུང་ལ་མ་སླེབས་ཙམ་དུ་བཀྲོལ་ཞིང་། བཟའ་བཏུང་ཐ་མལ་དུ་མི་སྤྱོད་པར་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་ལྡན་པར་བྱ། དེ་སྐབས་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་ནམ་མགུར་སོགས་ལ་ཅུང་ཟད་བལྟས་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ཐུགས་དམ་ཆགས་མེད་རིགས་ཁ་ཤས་ཀྱང་བཏང་འཕྲལ་རྐང་གླིང་གི་བརྡ་སྦྱར་ནས་ཐུན་སྡོམ་ཚུལ་སྔ་ཐུན་ལྟར་བྱས་ནས་རིང་ཐུང་འཚམས་པར་ཐུན་གྲོལ་ཞིང་དགུང་ཇ་བཞེས་འཕྲལ་ཕུགས་གཏོར་གསོ་བྲན་བགྱིས་ནས་རྒྱུན་གྱི་གསོལ་ཁ་རྣམས་བཏང་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དྲན་པས་ཟིན་བཞིན་བྱ། ཤར་རིའི་ཉི་ཟེར་ནུབ་ཚེ་ཐུན་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྒོམ་བཟླས་ཉུང་ངུ་ཞིག་བཏང་ནས་མཆོད་བསྔོ་དང་གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བ་མཛད་བཞིན་མཐུན་གྱུར་ཚེ་དུང་ཤར་མ་རེ་འབུད་ཅིང་། སྒྲུབ་པོ་ཀུན་གྱི་བསྔོ་བའི་ཐུགས་གཏད་གནང་བ། མཇུག་ཏུ་ཟབ་མདོ་ཚར་གསུམ་མམ་གཅིག་གི་མཐར་བཟློག་པ་ལན་གསུམ་དང་དུང་བཞེས་རོལ་མཐོང་རྒྱུད་ལྟར་བཏང་རྗེས་ཏིང་ཤགས་ཀྱི་བརྡ་སྦྱོར་བྱས་ནས་དམར་གསུར་བཏང་མཐར་ཞི་གཅོད་དང་། རོ་སྙོམས་སོགས་དོན་གཅིག་པ་ལྟར་ཡོད་པས་བཟང་ངན་གཙང་རྩོག་ལྷ་འདྲེ་སོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་དང་། ཁྱད་པར་དགྲ་གྱོད་མི་ཁ་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་ཐོགས་བཅས་དང་། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གཞིར་གནས་པ་བསམ་པའི་ལས་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་
Chinese
如果只是从表面上重视身语的善行，就像从马上下来骑驴一样，这是以前的大德们所说的。如果对“不修正心也能安乐”这句话没有正确理解，就会断绝过去的传承，迎接未来的期盼，在念力的篱笆逐渐消失的同时，各种恶念和错觉也随之而来。虽然努力进行念诵，但由于恶念的放纵，最终只会成为懒惰的根源。难道要舍弃念力本身而进入禅修吗？念力被称为智慧的轮子，与其不分离至关重要。那时，关于禅修期间放松和约束的方式：热贡钦巴大师、康波佐钦巴大师、冈波的修行团体以及他们的上师们，观点大致相同。而我们自己的方式，在禅修期间，只是重视禁止生火、取水等活动以及限制出行，却不明白这有什么意义和结果。使用骨笛作为信号的情况只有一种。那就是，当太阳升到很高的时候，结束早上的禅修，在中午之前结束。饮食不应像平常一样，而应具备会供轮的仪轨。那时，可以稍微看看过去成就者的道歌等，以生起欢喜心。即使念诵了一些无间断的祈祷文，也要立即发出骨笛的信号，像早上的禅修一样结束禅修，时间长短适中。午餐后，进行供养朵玛、供养和布施，然后享用日常的食物。禅修间隙的活动，要始终以正念来把握。当东方的阳光西斜时，禅修负责人以大悲心念诵少量的观音心咒，并为生者和死者祈祷。如果一切顺利，就吹响一个海螺。所有修行者都要给予祈祷的承诺。最后，在三遍或一遍甚深教言的结尾，像《如见续》中那样，念诵三遍遣除咒并吹响海螺和演奏乐器，然后发出丁夏的信号，最后进行红施供，这与息灾和断法以及平等味等意义相同。因此，无论出现好坏、干净污秽、神鬼等二元对立的念头，特别是敌人、争端、人言、国王的惩罚等障碍，以及以五毒和三毒为基础的烦恼，都是思想的业力，以及由此产生的八万四千等。
English
If one only emphasizes the virtuous actions of body and speech superficially, it is like dismounting from a horse to ride a donkey, as the previous great masters have said. If one does not correctly understand the saying, "It is comfortable not to correct the mind," one will cut off the past lineage and welcome future expectations. As the fence of mindfulness gradually disappears, various evil thoughts and illusions will arise along with it. Although one strives to recite mantras, due to the indulgence of evil thoughts, it will only become the cause of laziness. Should one abandon mindfulness itself and enter into meditation? Mindfulness is called the wheel of wisdom, and it is crucial not to separate from it. At that time, regarding the ways of relaxing and restraining during meditation sessions: Jetsun Götsangpa, Kongpo Dzogchenpa, the meditation community of Gampo, and their gurus generally share the same view. However, our own way, during meditation sessions, only emphasizes prohibiting activities such as making fire and fetching water, as well as restricting travel, without understanding what meaning and result this has. The use of the bone flute as a signal occurs only once. That is, when the sun rises very high, the morning meditation is concluded, and it ends before noon. Food and drink should not be consumed as usual, but should be accompanied by the ritual of the Tsog offering wheel. At that time, one can slightly look at the Dohas of past accomplished masters, etc., to generate joy. Even if some uninterrupted prayers are recited, the bone flute signal should be issued immediately, and the meditation should be concluded like the morning meditation, with a moderate length of time. After lunch, perform the offering of Torma, offerings, and generosity, and then enjoy the daily meals. The activities during the meditation break should always be grasped with mindfulness. When the eastern sunlight sets in the west, the meditation leader recites a small amount of the Great Compassion Mantra with great compassion, and prays for the living and the dead. If everything goes well, a conch shell is blown once. All practitioners should give the commitment of prayer. Finally, at the end of three or one times of the profound instructions, like in the "As Seen Tantra," recite the reversal mantra three times and blow the conch shell and play musical instruments, then issue the Ting-shak signal, and finally perform the red offering, which has the same meaning as pacification and Chöd, as well as equal taste. Therefore, whatever dualistic thoughts arise, such as good and bad, clean and dirty, gods and demons, especially obstacles such as enemies, disputes, gossip, the king's punishment, and the afflictions based on the five poisons and three poisons, are the karma of thought, and the eighty-four thousand that arise from it, etc.