Tibetan
ཙམ་ནས་རླུང་དང་དམིགས་རིམ་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་བར་བསླབས་ནས་ཞག་བརྒྱའམ། ལྔ་བཅུ། ཟླ་གཅིག་སོགས་སྐབས་བསྟུན་གྱི་ཉིན་ཐུན་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བཅས། མཚན་ཐུན་གཉིས་ལ་རླུང་དང་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ཅིང་། དྲོ་ཡང་གཅེར་བུ་མི་བྱ་བ་དང་། གྲང་ཡང་སྐྱི་ཅན་དང་བེམ་ཐུལ་མི་གྱོན་པར་གོས་སྲབ་མོར་སློབ་པའི་ལུགས་སྲོལ་ཡོད། མེ་དང་ཉི་མར་ཧ་ཅང་མི་བསྲོ་བ། ཟས་བཅུད་མེད་རིགས་སྤང་ཞིང་། ཁམས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཐིག་ལེ་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ། གཞན་སྒྲུབ་གནས་སུ་དང་པོ་ནས་ཁྱི་ཆགས་མི་བཅུག་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཤིག་ཐོས་མྱོང་ཡང་ཆགས་ཚར་ནས་ཕུད་མི་ཐུབ་པ་དང་། སྡིག་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བར་མནོ་བསམ་བཏང་དགོས་དེས་སྐྱབས་གནས་སུ་རེ་བས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ལས་ལྡོག་དགོས་རྒྱུ་སོ་ཐར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་དགོས་རྒྱུ་བྱང་སེམས། བརྟན་གཡོ་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ལམ་ཁྱེར་སློབ་རྒྱུའི་སྔགས་གསུམ་ག་དང་དངོས་འགལ་དུ་འགྱུར་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཚེར་མར་འགྱུར་མིན་ལ་དཔྱད། མོ་ཁྲིམས་ཡང་གླིང་གསེབ་དུ་བུད་མེད་ཞག་སྡོད་སྤང་པ་དང་། ཤག་དུ་མི་འཛུད་པ་སོགས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་དངོས་འགལ་མེད་པ་ཞིག་གནང་དགོས་རྒྱུ་ལས་གོང་དུ་ཁྱི་ཁྲིམས་ཀྱི་བླང་དོར་ལྟར་ཚོད་ལས་མ་ཐལ་བ་ཞིག་འཚལ། གཞན་རོལ་མོ་འབུད་དཀྲོལ་ལ་རིང་ཐུང་མི་འཆོར་བ་དོན་ཆུང་བས་བཞག །ཐུན་སྒང་དུ་མེ་འབུད་ཆུ་ལེན་འགྲུལ་འགྲིམ་འཇུག་ལྡོག་རྔ་རོལ་སོགས་ཀྱང་སྡོམ་ཐུབ་ངེས་དང་། དུས་རྒྱུན་ཁང་སྟེང་དུ་གོས་མི་རྡེབ་པ་དང་། འབོད་བརྡ་ཆེན་པོ་མི་གཏོང་བ། ལྟད་མོ་བྱ་ར་སོགས་མིག་སྔར་མི་མཛེས་པ་དག་ཀྱང་སྤང་སྲོལ་ཡོད། ལར་ཡང་སྒྲུབ་པོ་རྣམས་རང་ཁྲིམས་རང་ལ་བཅས་ནས་ངོས་ལྐོག་གང་དུའང་རང་སྐྱོན་སྦེད་ཅིང་གཞན་སྐྱོན་འཕྱར་བའི་གཏམ་ངན་མི་སྤེལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལས་སྨོན་བཟང་པོས་བསྡུས་པའི་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་དག་སྣང་སྦྱངས་རེས་ཀྱིས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏུ་ཁུར་ནས་དམ་ཚིག་གི་གནས་རྣམས་སྤང་བླངས་གོ་འཛོལ་དུ་མི་བཏང་བར་མགོ་འོག་ལུས་ཚུད་ཀྱི་ཆེ་ཁ་ཆུང་ཉན། རང་ངོར་ལྟོས་ནས་ངོ་ཚ་གཞན་སྔོན་དུ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་ལུགས་ཟུང་གང་ཡང་རང་འདོད་གྲ་སྡེབ་ཕྱོགས་འཐེན་ཟུར་འགྲོས་དཀྲུག་སེལ་དབྱེན་སྦྱོར་ཆགས་སྡང་མཐོ་འགྲན་དམའ་བརྙས་སོགས་འགལ་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རིགས་མི་བྱེད་ཅིང་། བྱ་མིག་གྱེན་ལྟོས་ཕྱ་ར་གྲུ་འདེགས་ཀྱི་དཔེས་གཞན་གྱིས་སྨོན་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཚེས་བཅུ་དང་དུ
Chinese
从那时起，就教导风和观想次第的幻轮之法，一百天或五十天，一个月等，根据情况，白天两个时段配合幻轮，晚上两个时段只用风和观想即可。暖和时也不要赤身裸体，寒冷时也不要穿皮袄和厚衣服，要习惯穿薄衣服。不要过度靠近火和太阳取暖，舍弃没有营养的食物，努力增益身体，守护明点很重要。此外，听说在修行地一开始就不允许养狗，但如果已经养了，就不能赶走，要考虑这会变成罪恶的因缘。因此，依靠皈依处，必须避免伤害众生，这是别解脱戒；在此基础上，必须利益他人，这是菩提心。将稳固和变动的本尊及所依视为道用，要学习这三者与密咒相违背之处，并考察是否会变成禅定的荆棘。关于女戒，也要避免女性在林间过夜，不允许进入房间等，必须做到与显密二者都不相违背，就像前面关于狗的戒律一样，不要过度。此外，吹奏乐器等琐事，因为不重要就省略了。在修行期间，也要能够禁止生火、取水、旅行、出入、敲鼓奏乐等。平时不要在屋顶上拍打衣服，不要发出很大的呼喊声，也不要观看戏耍等不雅之事。总而言之，修行者们要自己制定戒律，无论明处暗处，都不要隐瞒自己的过失，也不要传播揭露他人过失的恶语。特别是，由良好发愿所聚集的道友们，要通过互相净化观想，将导师金刚持顶戴于头顶，不要让誓言的取舍发生错乱，要听从上下的指示。对照自己，要有羞耻心，以他人为先，要有惭愧心，无论何种行为，都不要随心所欲，拉帮结派，偏袒一方，暗中破坏，挑拨离间，产生贪嗔，争强好胜，轻视他人等，不做任何会成为违缘的事情。要像鸟眼向上看，像扶正船只一样，重要的是要成为他人羡慕的对象。初十和...
English
From that time on, one is taught the practice of the illusory wheel of wind and visualization, for a hundred days or fifty days, a month, etc., depending on the situation. During the day, two sessions are combined with the illusory wheel, and during the night, two sessions are sufficient with only wind and visualization. Even when it is warm, one should not be naked, and when it is cold, one should not wear fur coats or thick clothes, but should get used to wearing thin clothes. One should not warm oneself excessively by the fire and the sun, abandon foods that lack nutrients, strive to increase the body's strength, and it is important to protect the bindu. Furthermore, I have heard a story that dogs are not allowed in the practice place from the beginning, but if they have already been kept, they cannot be driven away, and one must consider that this will become a cause of sin. Therefore, relying on the refuge, one must avoid harming sentient beings, which is the Pratimoksha vow; on this basis, one must benefit others, which is the Bodhicitta. One should regard the stable and moving deities and their supports as the path, and one must learn where these three contradict the mantra, and examine whether it will become a thorn in meditation. Regarding the female precepts, one must also avoid women staying overnight in the forest, and not allow them to enter the rooms, etc., and one must ensure that there is no contradiction with both Sutra and Tantra, just like the precepts regarding dogs mentioned earlier, and one should not go to extremes. Furthermore, trivial matters such as playing musical instruments are omitted because they are not important. During the practice sessions, one must also be able to prohibit lighting fires, fetching water, traveling, entering and exiting, beating drums, playing music, etc. Usually, one should not beat clothes on the roof, one should not make loud calls, and one should not watch spectacles or other unsightly things. In general, practitioners should establish their own rules, and whether in public or in private, they should not hide their own faults, nor should they spread evil words that reveal the faults of others. In particular, the Dharma friends gathered by good aspirations should, through mutual purification of visualization, hold the teacher Vajradhara on their heads, and not allow confusion in the acceptance and rejection of vows, and listen to the instructions from above and below. Looking at oneself, one should have shame, and put others first, one should have embarrassment, and whatever one does, one should not be willful, form factions, be biased, undermine secretly, sow discord, be greedy and hateful, compete for superiority, despise others, etc., and not do anything that would become an obstacle. One should be like a bird looking upwards, like righting a boat, it is important to become an object of envy for others. The tenth day and...
Tibetan
ས་མཆོད་རྣམས་སུ་སྟོན་འཁོར་གདན་འཛོམ་སྐབས་གསུང་ཆོག་རིགས་གང་བྱུང་དེས་ཆོག་མི་བྱེད་པར་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་གཡེངས་རྐྱེན་དུ་མ་ཐལ་བའི་འཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་གནད་དང་མ་བྲལ་བཞིན་ཆོ་གའི་དུས་འབོལ་སར་འབོལ་མཉམ་གཙེར་སར་གཙེར་མཉམ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིགས་ལམ་ཀུན་སྤྱོད་གང་ཡང་དད་ལྡན་དང་བ་འདྲེན་པའི་མིག་རྟེན་དུ་འགྱུར་ངེས་ཤིག་རེ་བཞིན་བསྒྲུབ་འཚལ། དེ་ལྟར་བླང་དོར་མི་འཛོལ་བའི་ངང་ནས་དགུན་ཟླ་གསུམ་དང་ཞག་པོ་བཅུར་དགུན་ཆོས་ཁྲིད་སོགས་ནན་ཏན་གནང་ནས། དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་དབྱར་ར་སོགས་ལ་ཉིན་ཐུན་གཉིས་པོ་བཞག་ཅིང་གཅོད་ཐུན་གྱི་རྐང་གླིང་དང་། ཐོར་ཐུན་གྱི་རྔ་རྡུང་ཆབ་གཏོར་དཀར་དམར་གསུར་བསྔོ། དགོང་མོའི་བསྔོ་དུང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་མ་ཆགས་ཙམ་བྱེད་པ་བཅའ་བ་ལྷོད་དུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞིང་སྟོན་ཀ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་དབྱར་བཅའ་དབྱར་འབྲིང་གི་ཡར་དཀར་ནས་ཞག་པོ་ལྔ་བཅུ་སྒྲུབ་གྲའི་ལུགས་སྲོལ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་སྲིད་དུ་ཐུན་སྡོམ་ལྷོད་སོགས་དགུན་བཅའ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དབེན་རི་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་གི་ལྗོན་ཚལ་ལ། །རྟེན་བཅས་མོན་བྱ་ཁུ་བྱུག་སྔོན་མོ་གང་། །ཡུན་རིང་བསྡད་ན་ཁ་ཏ་རོག་མོ་བཞིན། །གཞན་མིག་མི་མཛེས་རྣ་བ་གཙེར་གྱིས་དོགས། །མི་རྒས་རང་ཡུལ་བྱ་རྒས་ནགས་སྙོགས་དཔེའི། །ད་ནི་མི་སྡོད་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་པ། །ཇ་ཆང་ཤ་ཁྲག་དྭངས་མའི་བཟའ་བཏུང་དང་། །སྤུ་ཤུན་དར་ཕྲུག་ན་བཟའ་ཆམས་བཞག་ནས། །ལྟོ་རྒྱབ་ཕྱིད་ཙམ་ཡོང་ངམ་མ་ཡོང་ཡང་། །དམན་ཟས་བཟའ་བཞིན་ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན་ནས། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བཞིན་དུ། །ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །སྡོད་གནས་ཁང་ཁྱིམ་བཀོད་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་དང་། །ཁྲི་མཐོ་མལ་སྒྲོམ་གཅན་ལྤགས་གོས་གདན་སོགས། །རྨི་ལམ་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་བཞིན་ལས། །ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་ག་ལ་སྐྱེ། །རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་ཕེར་ཡོངས་བསྟོད་བསྔགས་དང་། །ཆེ་དགུས་འདུད་ཅིང་སྙན་གྲགས་དཔལ་འབར་ཡང་། །ཁེངས་དྲེགས་བསྐྱུངས་ནས་དམན་ས་སྙོགས་པ་ལས། །གོ་ས་བརྟན་ཐབས་རིམ་གྲོ་ག་ལ་སྐྱེད། །ཆོས་བརྒྱད་དཔུང་གིས་རྫི་བར་མ་ནུས་ན། །གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དབང་བཞིན། །དགའ་བའི་བ་དན་འཕྱར་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ། །འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་རྣམ་ཐར་འཁྱོང་ངམ་སྙམ། །ཚུལ་འདི་གཏམ་གྱི་ཐ་མ་ཟློ་བ་ཡི། །ཁ་ཆེམས་ཇི་བཞིན་བྱུང་རྒྱལ་ཁོ་ན་ལས། །གོ་རིམ་སྙན་འཇེབས་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་མོད། །འོན་ཀྱང་རྒན་ཉམས་འཆལ་གཏམ་བྲིས་པ་འདིར། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་གསུངས་བཞིན། །ཀུན་སློང་དམན་པའི་སྐྱོན་དང་མ་འགྲོགས་པའི། །ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་བསོད་ནམས་སྤྲིན་རུམ་ནས། །ལེགས་ཐོན་གཏམ་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་འདིས། །སྐལ་བཟང་སྒྲུབ་པོའི་ཀུན་གཞི་རབ་བརླན་འབྲས། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མངོན་གྱུར་འགྲོ་རྣམས་དེ་ཡི་གོ་འཕང་ལ། །འགོད་ནུས་མཁྱེན་བརྩེའི་དཔལ་ཡོན་ཀུན་ལྡན་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་མཆོག་་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལྷོ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་ཕེབས་གནང་ལྟར་རྡོ་རྒན་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་མུ་ཏོའི་བརྡུལ་ཞུགས་ལས་བཅའ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་གོམས་ཆ་ཆེར་མེད་ཀྱང་རྒན་ཉམས་ཀྱིས་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་ནས་བཀའ་བཞིན་ཕུལ་བ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག། །། བཅའ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྒན་ཉམས་བགྲོད་ལམ་ཐར་པའི་ཐེམ་སྐས།
Chinese
在所有的荟供法会中，当僧众聚集时，不要满足于随便念诵什么仪轨，而是要避免过度铺张的音乐等造成散乱。在不离失三种摄持要点的前提下，仪轨的时间，该放松时就一起放松，该严肃时就一起严肃，所有这些规矩和行为，都要成为引生信众信仰和欢喜的助缘。如此这般，在取舍不混淆的情况下，冬季三个月和十天里，认真进行冬季法会的讲授等。春季三个月和夏季初，安排两座日常修法，进行断法修法的腿铃，以及朵玛修法的鼓声、水供、白供、红供、烧施。晚上的回向，根据情况可繁可简，但不间断，这是宽松时期的惯例，秋季也与此相同。此外，夏季法会和仲夏法会从上弦月开始，为期五十天，是实修寺院的传统。在此期间，修法次数的增减等，与冬季法会相同。在寂静山（དབེན་རི་，位于今拉萨市曲水县境内）的自然形成的岗上的树林里，有带着信物的杜鹃和蓝色的鸟儿。如果长时间居住，就像饶钌玛（藏语：རོག་མོ།，一种粗劣的食物）一样，既不悦目，又扰人清听。正如人老了要回故乡，鸟老了要回森林一样。现在不住了，为了利益众生，放弃茶酒肉血等美味佳肴，以及毛料、丝绸等华丽衣裳。哪怕只能勉强糊口，或者不能糊口，也要吃粗劣的食物，穿破烂的衣服，在守护着无生无死的境界中，欢喜地放下对色身的执着。居住的房屋布置得再好，再富丽堂皇，高高的法座、床榻、虎皮、衣服、坐垫等等，都如同梦中的享受一般，怎么会对它们产生贪恋和执着呢？即使受到国王的供养，受到所有人的赞颂，受到大人物的顶礼膜拜，名声如日中天，也要舍弃傲慢，去追求卑微，而不是为了巩固地位而进行攀附。如果不能用八法之军来守护自己，那么就像战胜一切的帝释天一样，在升起胜利宝幢的同时，是否也能成就无畏的佛陀的行径呢？这些话语只是临终的遗言，像随口说说而已，既没有条理，也不悦耳动听。
English
During all Ganachakra feasts, when the Sangha gathers, do not be content with reciting whatever ritual comes to hand. Instead, avoid excessive elaboration with music and the like, which can cause distraction. Without deviating from the essence of the three holds, the timing of the ritual should be relaxed when appropriate and serious when appropriate. All these rules and behaviors should become a cause for generating faith and joy in the devotees. In this way, without confusing what to adopt and what to abandon, diligently conduct the winter Dharma teachings and so on for three months and ten days of winter. In the three months of spring and the beginning of summer, arrange two daily sessions, including the leg-bell for Chod practice, and the drumbeat, water offering, white offering, red offering, and burnt offering for Tor-tun practice. The evening dedication should be elaborate or concise as appropriate, but without interruption. This is the custom during relaxed periods, and autumn is the same. Furthermore, the summer retreat and mid-summer retreat, starting from the waxing moon, last for fifty days, which is the tradition of the practice monastery. During this period, the increase or decrease in the number of practice sessions is the same as in the winter retreat. In the forest on the naturally formed hill of Denri Lhundrup Gang (དབེན་རི་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་, located in Quxu County, Lhasa), there are cuckoos and blue birds with their tokens. If they stay for a long time, they become like "rogmo" (a kind of coarse food), neither pleasing to the eye nor pleasing to the ear. Just as old people return to their homeland and old birds return to the forest, now I will not stay. For the benefit of all beings, I will give up delicious foods such as tea, alcohol, meat, and blood, as well as luxurious clothes such as wool and silk. Even if I can barely make a living, or cannot make a living, I will eat coarse food and wear ragged clothes. While guarding the state of no birth and no death, I will joyfully let go of attachment to the physical body. No matter how well-arranged and magnificent the dwelling is, the high throne, bed, tiger skin, clothes, cushions, etc., are all like enjoyments in a dream. How can attachment and clinging arise to them? Even if I am supported by the king, praised by everyone, bowed to by great figures, and my fame shines like the sun, I must abandon arrogance and seek humility, rather than clinging to consolidate my position. If I cannot guard myself with the army of the eight worldly concerns, then like Indra, who has conquered everything, while raising the victory banner, can I also accomplish the fearless deeds of the Buddha? These words are just a last will and testament, like casual talk. There is neither order nor pleasantness.