Tibetan
ར་འགྲོ་བ་དང་བསྟུན་སྐྱེ་མེད་ཡི་གེས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ། འཕོ་བའི་དུས་ནི། རྒྱུད་ལས་ དུས་ལ་བབས་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་བསད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཕྱི་འབྱུང་རྣམས་ཐིམ་རྗེས་སུ་འཕོ་བ་འདེབས་པ་ལ་ལ་དག་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། གདོན་བགེགས་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་སླར་ལྡོག་སྲིད་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བསགས་རྐྱེན་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཏབ་ན་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །འཕོ་བ་སྦྱོངཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཏད་མེད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབུགས་ཆད་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་གྱི་གདེང་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འཕོ་བ་སྦྱང་པ་དང་འདེབས་པ་གང་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་དང་། བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་འདས་ཚུལ་ལྟར་དང་། རྗེས་མར་པ་གཤེགས་ཁར་སྐུ་ལུས་བསྲངས་ནས་བུ་ཀུན་འཕོ་བ་འདི་ལྟར་གྱིས་གསུངས་ནས་སྤར་ཆོག་མཛད་པས་དབུ་གཙུག་གི་རུས་པའི་ཚལ་བུ་ཡལ་བའི་ཤུལ་ནས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བྱ་སྒོང་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་མེ་ལུང་རྡོ་རྗེས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་མགུར་གསུངས་མཐར་དབུ་གཙུག་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་རྦ་ཕུབ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁར་འཕགས་པ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པའི་འཇའ་འོད་དང་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་མི་ལ་ཡབ་སྲས་དང་། སྒམ་པོ་ཡབ་སྲས་སོགས་གསར་རྙིང་གི་སྐྱེ་ཆེན་མང་པོའི་མཛད་ཚུལ་ངོ་མཚར་བ་དག་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ལོགས་སུ་སྦྱོང་ཐབས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་ནི། གང་ཟག་བསྐྱེད་རིམ་ཚུལ་ལྡན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་དག་གི་ལུས་སེམས་བྲལ་བ་དང་མཉམ་དུ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་གསང་གསུམ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕོ་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྩལ་སྦྱོང་གི་འཕོ་བ་ནི། སྤྱིར་ཁྲིད་རིམ་གངདག་གི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བླ་མ་མཉམ་མྱོང་ཅན་ལ་ཞུས་ནས་རྟགས་ཐོན་དུ་སྦྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་བཤགས་པས་མ་སྦྱང་བའི་རིགས་ལ་འཕོ་བ་བཏབ་ཀྱང་མི་ཐེབས་ཏེ། འཕོ་བ་སོགས་གདམ་ངག་རྣམས་བྱིན་རླབས་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་ཉིད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གོང་དུ་གསང་སྔགས་དང་ཁྱད་
Chinese
而且要随着众生的根器，用无生字来修持，这是非常深奥的。关于迁转的时间，《续》中说：时机成熟便可迁，非时迁转诸神亡。还有人认为在外在元素消融后进行迁转，但如果邪魔等导致这种情况发生，可能会逆转，因为对佛法和个人进行指责等会积累罪恶，导致不幸。因此，据说最好在外呼吸停止后，在内在消融的阶段进行。迁转修持的方法有很多种，但归纳起来有三种：第一种是法身无执的迁转，对于那些已经证悟了圆满次第之义，在呼吸停止和解脱同时具有把握的瑜伽士来说，不需要修持或进行迁转。例如，如同印度圣地的许多班智达和成就者，以及西藏的君臣二十五尊等逝世的方式。后来，玛尔巴尊者在去世前伸直身体，告诉儿子们：“你们就这样迁转。”然后进行了弹指，结果从头顶骨缝消失的地方，出现了一个五色光芒的鸟蛋大小的光团，融入虚空，大家都看到了。成就者麦隆多吉在荟供的中央，说完遗嘱歌后，从头顶射出一道白色光芒，像肥皂泡一样升到空中，越来越大，最终被彩虹、光点所覆盖。还有杰米拉父子，冈波父子等新旧教派的许多大成就者所展示的奇妙行为，对于那些已经获得大手印稳固成就的人来说，不需要额外的修持方法。第二种是报身双运的迁转，对于那些已经获得生起次第圆满自主，并且非常熟悉幻身的人来说，在身心分离的同时，本尊的秘密三处庄严轮会以位置转移的方式进行迁转。第三种是化身技艺修持的迁转，一般来说，按照各种引导次第中出现的方式，需要请教具有经验的上师，直到出现验相为止进行修持。如果有人违犯了根本誓言，并且没有通过忏悔来净化，那么即使进行迁转也不会成功，因为迁转等口诀依赖于加持，而加持又依赖于上师。那么，前面所说的密咒和
English
And also, according to the capacity of beings, one should practice with the unborn letter, which is extremely profound. Regarding the time of transference, the Tantra says: "When the time is ripe, one can transfer; if one transfers at the wrong time, the deities will be killed." Some also believe in performing transference after the outer elements have dissolved, but if demons or obstacles cause this to happen, it may be reversed, because blaming the Dharma and individuals may accumulate sins, leading to misfortune. Therefore, it is said that it is best to perform it after the outer breath has ceased, during the stage of inner dissolution. There are many methods for practicing transference, but they can be summarized into three: The first is the Dharmakaya non-attachment transference. For those yogis who have realized the meaning of the Great Perfection and have confidence that the cessation of breath and liberation occur simultaneously, there is no need to practice or perform transference. For example, like the way many Indian pandits and siddhas, as well as the twenty-five kings and subjects of Tibet, passed away. Later, Marpa straightened his body before passing away and told his sons, "You should transfer like this." Then he snapped his fingers, and as a result, from the place where the cranial suture disappeared, a five-colored light the size of a bird's egg emerged and dissolved into space, which everyone saw. The Siddha Melong Dorje, in the center of the gathering, after reciting his testament song, shot a white ray of light from the crown of his head, which rose into the sky like a soap bubble, becoming larger and larger, eventually covered with rainbows, light spots. Also, the wonderful deeds displayed by Jamyang Khyentse Wangpo and his sons, Gampopa and his sons, and many other great beings of the new and old schools, for those who have gained stable accomplishment in Mahamudra and Dzogchen, there is no need for additional methods of practice. The second is the Sambhogakaya union transference. For those who have gained complete autonomy in the generation stage and are very familiar with the illusory body, at the same time as the separation of body and mind, the secret three ornaments of the chosen deity will transfer in the manner of a change of position. The third is the Nirmanakaya skill training transference. In general, according to the way it appears in the various stages of guidance, one needs to consult with an experienced lama and practice until signs appear. If someone has violated the root vows and has not purified them through confession, then even if transference is performed, it will not be successful, because the instructions for transference and so on depend on blessings, and blessings depend on the lama. So, the previously mentioned mantra and
Tibetan
པར་འཕོ་བའི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེན་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཉིད་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ་སོགས་མན་ངག་ཞུས་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཁྱད་པར་མན་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དབང་བཞི་བླང་བ་བཅསཿ བསྔོ་སྨོན་མ་གཏོགས་ཚང་མ་བཏང་རྗེས། ལྟུང་བཤགས་ཚར་ཅི་ནུས་དལ་བྲེལ་དང་བསྟུན་ནས་བཏངས་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་སྦྱང་བ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱཻ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ༴ སོགས་ཀྱི་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཚ་ཟེར་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་བམ་རོ་སེར་པོ་མགོ་གཡོན་བསྟན་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེེལ་བའི་གདན་ཁར་བྃཿཡིག་བྱུ་རུའི་མདོག་ཅན་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཡར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མཆོད། མར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་གྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཚེ་འདས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་ལ་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་ནུ་འབུར་ཟུང་གིས་མཛེས་པ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་བཞི་ངོམ་ཞིང་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་ངུར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་བྱས་ཤིང་ལྷག་མས་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔས་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུས་དོ་ཤལ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད་ཅིང་གཡོན་བརྐྱངས་བམ་རོའི་སྙིང་གར་བརྫིས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར་བས་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་མ་ལུས་པ་གཅོད་ཅིང་། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་དཀར་འཛིན་པས་ཟག་མེད་བདེ་བའི་རོས་ཚིམས་པར་མཛད་པ། མཆན་ཁུང་གཡོན་ན་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་ཊཱཾ་རྩེ་གསུམ་ཊཱ་མ་རུ་དང་དར་དཔྱང་གིས་སྤྲས་པ་བཅིང་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཆུ་ནང་དུ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ཐོགས་པ་དང་རེག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའམ། དབུ་མ་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཀ་བ་བཙུག་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། ཆུ་ཤིང་
Chinese
关于颇瓦（འཕོ་བ，转移）的特殊性质的解释与（之前）所说相矛盾吗？并不矛盾，这是指那些罪孽深重的人，依靠上师的教导，通过颇瓦等口诀获得解脱的情况。特别是，按照这个口诀的体系，此时需要接受共同和特殊的预备阶段的四种灌顶。除了回向和祈愿之外，全部放弃。然后，根据自己的能力，尽快忏悔罪过，并根据忙碌程度调整。净化亡者的身体：通过念诵“嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱཻ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva，汉语字面意思：嗡，伟大的空性智慧金刚自性）”等咒语进行净化。从空性中，在纯净的伟大智慧的自显中，一个具备所有度量和特征的圆满的宫殿的中央，在莲花和层叠的热光之上，放置一个黄色的尸体，头朝左，仰面朝天。在那个座上，从明亮的珊瑚色“邦（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）”字中，光芒向上照射，供养诸佛及其眷属；向下照射，净化所有众生的罪业和障碍；然后收回，融入种子字中。从那完全转变之后，亡者的身体变成了薄伽梵母金刚瑜伽母，身体是红色的，一面二臂，具有愤怒、微笑和欲望的姿态，以双乳为庄严，具有红色而圆润的三只眼睛，张着嘴，卷着舌头，露出四颗獠牙的幼芽，右耳后有一个发出咕噜声的黑色猪面。头发梳成发髻，其余部分覆盖着背部。五个干骷髅作为头饰，五十个湿漉漉的血淋淋的头颅作为项链，六种骨饰和五种印章作为装饰。右腿弯曲，脚后跟抵在花座上，左腿伸展，踩在尸体的心脏上。安住在智慧火焰熊熊燃烧的火焰之中。右手高举金刚钺刀，斩断所有概念的痛苦，左手拿着盛满颅血的心髓，以无漏的喜悦甘露使之满足。左腋下，为了象征父续黑茹迦，绑着顶端有三个叉的卡杖嘎，装饰着手鼓和丝绸飘带。显现而无自性，就像镜子中显现的影像；清晰而无执着，就像水中显现的月亮。在远离阻碍和接触的过患的身体中央，有阿瓦都帝脉，或者说中脉，像一根透明水晶柱，外明内亮，是光明的自性。水树
English
Is there a contradiction between explaining the special characteristics of Powa (འཕོ་བ, Transference) and what was said (before)? There is no contradiction, as it refers to the situation where sinful individuals, relying on the instructions of the venerable Guru, attain liberation through Powa and other oral instructions. In particular, according to the system of this very oral instruction, at this time, it is necessary to receive the four empowerments of the common and special preliminaries. After abandoning everything except dedication and aspiration, confess sins as much as possible according to one's ability and adjust according to one's busyness. Purifying the body of the deceased: Purify by reciting mantras such as "Om Maha Shunya Ta Jñana Vajra Swabhava (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱཻ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva，汉语字面意思：Om, Great Emptiness Wisdom Vajra Nature)". From emptiness, in the self-manifestation of pure great wisdom, in the center of a perfect palace complete with all measurements and characteristics, on top of a lotus and stacked heat rays, place a yellow corpse, head facing left, lying supine. On that seat, from the bright coral-colored "Bam (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam)" syllable, light radiates upwards, offering to the Buddhas and their retinues; radiates downwards, purifying the sins and obscurations of all sentient beings; then withdraws, dissolving into the seed syllable. From that completely transformed, the body of the deceased becomes the Bhagavati Vajrayogini, the body is red, one face and two arms, with an expression of wrath, smile, and desire, adorned with twin breasts, possessing three red and round eyes, with an open mouth, a curled tongue, revealing four sprout-like fangs, and a black pig face grunting on the right side of the back of the ear. The hair is arranged in a topknot, with the rest covering the back. Five dry skulls as a head ornament, fifty wet, bloody heads as a necklace, six bone ornaments and five seals as adornments. The right leg is bent, with the heel pressed against the bhaga, and the left leg is extended, trampling on the heart of the corpse. Residing in the midst of a blazing fire of wisdom. The right hand raises a vajra chopper into the sky, cutting off all the pain of concepts, and the left hand holds a skull cup filled with heart blood, satisfying it with the nectar of uncontaminated bliss. In the left armpit, to symbolize the Father Tantra Heruka, a khatvanga with three prongs at the top is tied, adorned with a hand drum and silk streamers. Appearing without inherent existence, like an image appearing in a mirror; clear without grasping, like the moon appearing in water. In the center of the body, which is free from the faults of obstruction and contact, is the Avadhuti channel, or the central channel, like a clear crystal pillar, clear inside and out, the nature of light. Water tree