Tibetan
དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག་ལས་གཤིན་པོ་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་ཚུལ་རྣམ་གྲོལ་མྱུར་ལམ། དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག་ལས་གཤིན་པོ་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་ཚུལ་རྣམ་གྲོལ་མྱུར་ལམ། དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག་ལསཿ གཤིན་པོ་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་ཚུལ་རྣམ་གྲོལ་མྱུར་ལམ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་མི་དཱ་བྷ་ཡེ༔ སྔོན་དུས་དགེ་སློང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་མཆོག༔ ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་གྲགས་གང་དེ་ཡིས༔ རྒྱལ་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཞབས་བསྙེན་ཚེ༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་བཞིན་འགྲུབ་ཏེ་ཚེ་མཐའ་ཡས༔ གང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ དཔལ་ཡོན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ དེ་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཐབས་བསམ་འདས་ལས༔ འདི་ན་གཞན་ཕན་རྣམ་གྲོལ་བགྲོད་པའི་ལམ༔ དེ་ཡང་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་གདམ་པ་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ འཕོ་ལུང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་དང་༔ ངག་འདོན་གྱི་རིམ་པའོ༔ དང་པོ་ནི་ཚེ་འདས་དབུགས་དང་བྲལ་མ་ཐག་པར་འཕོ་ལུང་བྱ་བ་ལས་ཤི་ནས་ཡུན་རིང་འགྱང་ན་རྣམ་ཤེས་བཏོན་ནས་གཤེད་འཁྱམས་ཚར་བ༔ ལུང་དང་རིགས་པས་འགྲུབ་མོད༔ འོན་ཀྱང་འགའ་རེ་ཞག་གསུམ་དྲོས་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་གནས་ཞེས་འདོད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཡིན་ཞེས་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཞེད་པ་དྲན་དགོས་ཤིང་༔ དེ་ལྟ་ནའང་ཚེ་འདས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཕུང་པོ་དེར་རྣམ་ཤེས་བཀུགས་ནས་སྦྱང་བཀྲུ་དབང་བསྐུར་ལམ་སྟོན་གནས་སྤར་སོགས་བྱེད་སྲོལ་ཡོད་བཞིན་འཕོ་ལུང་ཡང་དེ་དང་ཅིས་ཕྱིར་མི་མཚུངས་ཏེ༔ མཚན་བྱང་ལ་བཀུགས་ནས་སྤར་ཆོག་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ༔ དེས་ན་ཤི་མ་ཐག་པའམ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཡང་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམ་པ་འདེབས་པར་སྤྲོ་ན་ཁྲུས་ཆོག་དང་འབྲེལ་ཚེ་གཞུང་གང་ཡིན་གྱི་ལམ་སྟོན་གྱི་མགོར་སྦྱར་ཞིང་༔ གཞན་འཕོ་ལུང་ཁོ་ནས་ཚེ༔ ངག་འདོན་ནི་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གང་རུང་ངམ༔ ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱམས་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་སྤྲིན་གྱི་ལྕུག་མ་ལྟར་མྱུར་བ་འཕྲོས་པས་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་བཀུགས་ནས་ཕུང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་༔ ན་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་དང་བཅས་པའི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ནུས
Chinese
甚深法大乐道之往生法，名为速疾解脱道。 甚深法大乐道之往生法，名为速疾解脱道。 甚深法大乐道中：关于为亡者修持往生法的速疾解脱道仪轨。 顶礼上师阿弥陀佛！往昔有位比丘，是胜王之子，名为法源者，于怙主观世音前，立下誓愿并如愿以偿，得证无量寿。其身语意功德事业之庄严，以及利生事业，皆不可思议。因此，从调伏所化无量方便中，此乃通往利他解脱之道。此乃以强力令大罪业者成佛之窍诀，即深道颇瓦法。此法有三要点：加行、正行、结行。初中有二：如何给予颇瓦法之传承，以及念诵次第。首先，为亡者修持颇瓦法，应于断气后立即进行。若亡者已逝多时，神识已游荡受苦，虽能以教理与正理使其成就，然部分人认为，亡者逝后三日内，神识仍停留于身躯内，此乃禅定之三日，诸多智者大德皆如是认为，故应谨记。即便如此，亡者之习气所依之身躯，亦可招引神识，进行净化、沐浴、灌顶、指路、迁识等仪轨。既然如此，为何颇瓦法不能如是行之？如同将亡者名字写于名牌上，亦可进行迁识仪轨。因此，若亡者刚逝世，或虽非如此，然欲修持深道颇瓦法，若与沐浴仪轨一同修持，则可将此法置于任何仪轨之引导文前。否则，仅修持颇瓦法即可。念诵方面，自身观为任何本尊，或特别是观为大悲尊，从其心间放射出慈悲之光，其形如铁钩，迅如云雾之梢，仅触及亡者之神识，无论其位于七界何处，刹那间将其招至，融入身躯，无二无别。心中如是观想。顶礼十方三世诸佛菩萨、声闻缘觉、三根本、寂静忿怒本尊、护法、具誓者等圣众，以及不变法性、无欺缘起之大谛实力
English
The Supreme Path of Great Bliss Dharma: The Method of Applying Transference for the Deceased, called the Swift Path to Liberation. The Supreme Path of Great Bliss Dharma: The Method of Applying Transference for the Deceased, called the Swift Path to Liberation. From the Supreme Path of Great Bliss Dharma: Herein lies the Swift Path to Liberation, the method of applying transference for the deceased. Namo Guru Amitabha! In the past, there was a virtuous monk, a supreme son of the Victorious Ones, known as the Source of Dharma. When he attended upon the Victorious Lord of the World, Avalokiteśvara, he made aspirations that were fulfilled, attaining Limitless Life. The glory of his body, speech, mind, qualities, and activities, and his deeds and activities, are inconceivable. Therefore, from the inconceivable methods of taming beings to be subdued, this is the path to liberation for the benefit of others. This is a profound instruction for forcibly attaining Buddhahood for those with great sins, the secret instruction of the profound path of transference (phowa). This has three points: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: how to give the transference transmission, and the order of recitation. First, the transference transmission should be done immediately after the deceased has ceased breathing. If a long time has passed since death, the consciousness has been extracted and has finished wandering as a ghost. It can be accomplished through scripture and reasoning. However, some believe that the consciousness remains in the body for three days, which are considered meditation days by many wise and accomplished masters, and this should be remembered. Even so, the consciousness can be summoned to the body, which is the basis of the deceased's habitual imprints, and rituals such as purification, bathing, empowerment, guidance, and transference can be performed. Since this is the case, why can't transference be done in the same way? Just as one can write the name on a nameplate and perform the transference ritual. Therefore, if one is inclined to apply the profound path of transference immediately after death, or even if not, if it is done in conjunction with a bathing ritual, then this instruction should be placed at the beginning of whatever ritual is being performed. Otherwise, just the transference transmission is sufficient. For the recitation, visualize oneself as any chosen deity, or especially as Great Compassion, and from the heart, radiate rays of loving-kindness in the shape of an iron hook, as swift as a wisp of cloud. By merely touching the consciousness of the deceased, wherever it may be in the seven realms, in an instant, summon it and dissolve it into the body, inseparable. Visualize this in your mind. Homage to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, the Hearers and Solitary Realizers, the Three Roots, the peaceful and wrathful deities, the Dharma Protectors, the oath-bound ones, the ocean of Dharma, the unchanging nature, the infallible interdependence, and the power and strength of the great truth.
Tibetan
་པའི་བྱིན་རླབས་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་རྒྱལ་བ་གང་གི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆྒཻ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཡུལ་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་རྟེན་ཕུང་པོ་འདི་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཁུག་ཅིག༔ ནྲྀཿཨ་ཀརྵྱ་ཛཿ ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་ལྡབ་མཐརཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་དགའ་བ་དང་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བག་ཕེབས་བཞིན་གནས་པར་བསམ་ལ༔ གཤེད་དང་ཕྲལ་བ་ནི༔ མཐེབ་སྐྱུ་ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་བཅས་བསང་སྦྱང་བྱས་ནསཿ ཨོཾ་སརྦ་བིགྣཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་བྷྱོ་བྷི་ཤོ་མུ་ཁཾ་བྷྱ༴ མཐེབ་སྐྱུ་གཡས་བསྐོར་བཅས་ལན་གསུམ་དང་ཿ ཨོཾ་སུམ་བྷ་ནི་སུམ་བྷ༴ སོགས་ ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་གཡོན་བསྐོར་བཅས་གསུམ་གྱི་མཐར་བདེན་སྟོབས་དང་དྲག་སྔགས་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམས་དང་བཅས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར་ནས་ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་དང་ཕྲལ་ཞིང་སླར་ཡང་གཤེད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསལ་ཞིང༔ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ྄ཿ གིས་བསྲུང་བར་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་གྱུར༔ བསམ་ལ། ན་མོ་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་པར༔ བདག་སོགས་རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལཿ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ ལན་གསུམ་ལ་སོགས་གང་ནུས་ལྡབཿ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧོ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་རིགས་དྲུག་རྒྱུད་ལྔའི་འགྲོཿ འོད་དཔག་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ཕྱིརཿ སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལན་གསུམ་གོང་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། ན་མོ་བདག་ལུས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །སྤྲུལ་ནས་འཆི་མེད་མགོན་པོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པ་དཔག་མེད་ཀུན། །བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣས་ལ་འབུལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་གྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཀུན།།གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་དགེ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ལ། །སྙིང་ནས་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་སྐལ་བ་བསམ་པ་བཞིན། །ཆོ
Chinese
的加持，特别是世尊怙主无量光佛的身语意功德事业的谛实力，以及诸佛广大发心愿力的威力，祈愿从这个世界到彼岸，超越寿命时限的弃尸之识，无论在轮回痛苦的何处，都能刹那间与此所依之蕴身无别地融入。（藏文：ནྲྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）阿嘎夏雅 匝！尽力念诵多次。匝 吽 邦 霍！观想如水入水般融合，以欢喜和恭敬心安住。与死神分离的方法是：用钥匙、铃、香炉等进行净化后念诵：嗡 萨瓦 维革南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 贝哟 贝秀 穆康 贝…… 将钥匙右旋三次，然后念诵：嗡 桑巴尼 桑巴…… 等，铃和香炉左旋三次后，以谛实力和猛咒、乐器的威慑力将其丢到外面，与食肉鬼和死神分离，为了防止死神再次侵入，观想出防护轮。念诵 班匝 Raksha Raksha 吽！进行守护后，皈依：观想前方虚空中，西方极乐世界的所依和能依如彩虹般显现。念诵：那摩 从今直至菩提果，我等六道轮回诸有情，皈依怙主无量光佛众。身语意三恭敬而皈依！念诵三次等，尽力念诵。第二，发菩提心： ஹோ 无始无终六道五浊众，为令安住无量光佛位，发殊胜之愿行菩提心，修持甚深颇瓦瑜伽法。念诵三次，如前。第三，七支供： 那摩 我身化为无量大海之微尘， 顶礼无死怙主无量光佛！ 真实供养意幻供养无量无边， 供养极乐刹土之诸佛菩萨！ 身语意三所造罪业诸垢染， 怀着强烈忏悔之心皆发露！ 真实与胜义所摄一切善资粮， 由衷欢喜随喜赞叹诸功德！ 随应所化众生各自之根器，
English
Through the blessings of, and especially through the truth of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Bhagavan, the Protector Amitabha, and through the power and strength of the vast aspirations and prayers of all the victorious ones, may the consciousness of the deceased, who has passed beyond the time of life from this world to the next, be drawn instantly, no matter where it is in the suffering realms of samsara, inseparably into this support of aggregates! Hrih Akarshaya Dza! Repeat as many times as possible. Dza Hum Bam Hoh! Contemplate that it has become like water poured into water, and rests comfortably with joy and respect. The method of separating from the executioner is: After purifying with a key, bell, censer, etc., recite: Om Sarva Vignam Nama Sarva Tathagata Bhyo Bhi Sho Mukham Bhya... Turn the key clockwise three times, then recite: Om Sumbhani Sumbha... etc. After turning the bell and censer counterclockwise three times, throw them outside with the power of truth, fierce mantras, and the intimidation of musical instruments, separating from the flesh-eating demons and the executioner. To prevent the executioner from entering again, visualize a protective wheel. Protect by reciting Vajra Raksha Raksha Hum! Then take refuge: Visualize in the sky in front, the supports and supported of Sukhavati in the west, clear like a rainbow in the sky. Recite: Namo From now until enlightenment, May I and all sentient beings of the six realms of samsara, Take refuge in the assembly of deities of the Protector Amitabha. I take refuge with body, speech, and mind with reverence! Repeat three times, etc., as much as possible. Second, generating the mind of enlightenment: Ho! For the beings of the six realms and five degenerations, without beginning or end, To establish them in the state of Amitabha, Generate the supreme mind of aspiration and action for enlightenment, And meditate on the profound yoga of transference. Repeat three times as before. Third, the seven-branch practice: Namo I emanate my body into as many particles as there are oceans, And prostrate to the immortal Protector Amitabha! I offer all the actual offerings and mind-created offerings, Immeasurable in number, To the assembly of deities of the blissful realm! I confess all the sins, obscurations, faults, and downfalls Of my body, speech, and mind, With intense remorse! I rejoice from the heart in all the accumulations of merit Gathered by the two truths! According to the inclinations of beings to be tamed,