Tibetan
དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བྱ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱ་དང་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཆེད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཞིང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྲིད་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང་། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱའི་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྲིན་ལས་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཅན་ཏེེ། ཆགས་ཐོགས་སྤང་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་ཞིང་། འཁོར་ནི་ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བའི་སྟེ་རྟོགས་པའི་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བས་བྱད་ཀྱི་གྲིབ་མ་མེ་ལོང་ནང་དུ་གསལ་པ་ལྟར། ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་ནས། བྱང་ཆུབ་ལ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག་སྦྱངས་ནས། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས། སྟོན་པ་དང་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་འབྱོར་བཞིན། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་པའི་སླད་དུ་རྟག་ཅིང་། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་གང་གི་གཉེན་པོར། ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ་ཡང་། གདུལ་བྱའི་དུག་ལྔ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ལྔའོ། །དུག་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའི་བར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་མིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ལྟར་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གྱུར་ནའང་། འཁོར་སོགས་རང་སྣང་གཅིག་གིས་
Chinese
而且法界智无有动摇，如同虚空之体，超越了世俗认知的界限。明镜智远离了能取所取的尘垢，虽然没有显现的造作和不造作，却成为显现各种景象的基础。平等智对一切法都没有事物自性的执着，虽然如同轮回与寂静没有分别，却融入了平息戏论之相的法界。妙观察智是对法性如是和法相所知如量的证悟，没有任何阻碍。成所作智是事业利益他者，自然成就了断除贪执的作为。眷属是获得十地菩萨的唯一，以会见身之法等证悟的光芒照耀，如同镜中显现身影一般。如今见到自与导师的胜劣差别，清净了菩提之障难以测度的深渊，前往十一普光之地的缘故。时是十地的大自在者们，即获得十地的圣者世间怙主，无自性的法界。如是身语意功德事业无尽庄严轮，未曾动摇于一切佛的身语意之状态，导师与眷属未成一意之前，摧毁死亡之魔，世间的圆满兴盛，为了与导师的意趣相同而恒常。对于所化众生的愚痴等五种烦恼的对治，显现为广大的刹土和导师的五身五部佛和五妙法也是，调伏所化之五毒的对治之五法。五毒转为五智也是，从初地极喜地见道开始，到十地之尽之间依次圆满，趋向圆满菩提之精华，此刹土并非十地菩萨之外其他者的行境显现，同样五导师虽然显现为自显的刹土般圆满受用，眷属等也是由自显现。
English
Moreover, the wisdom of the Dharmadhatu is unwavering, like the form of the sky, transcending the limits of conventional knowledge. Mirror-like wisdom is free from the dust of grasping and being grasped, and although there is no manifest creation or non-creation, it becomes the basis for the manifestation of various appearances. Equality wisdom has no attachment to the nature of things in all dharmas, and although it is like samsara and nirvana without distinction, it merges into the Dharmadhatu that pacifies the characteristics of proliferation. Discriminating wisdom is the realization of the suchness of dharmata and the knowable extent of dharmas, without any hindrance. Accomplishing wisdom is the activity of benefiting others, and spontaneously accomplishes the actions of abandoning attachment. The retinue is solely the Bodhisattvas who have attained the ten bhumis, illuminating the light of realization by meeting the dharmas of the body, just as a shadow appears in a mirror. Now, seeing the differences between oneself and the teacher, purifying the immeasurable abyss of the obscurations to enlightenment, one goes to the eleventh, the ground of universal light. The time is the great masters of the ten bhumis, that is, the noble protectors of the world who have attained the ten bhumis, the realm of no self-nature. Thus, the inexhaustible adornment wheel of body, speech, mind, qualities, and activities does not waver from the state of body, speech, and mind of all Buddhas. Until the teacher and retinue become of one mind, they destroy the demon of death, and the perfections of the world flourish, constantly in order to be in accord with the teacher's intention. As an antidote to the five afflictions such as delusion of sentient beings to be tamed, the five bodies, five Buddha families, and five excellent dharmas that are shown as vast pure lands and teachers are also the five dharmas that are the antidote to tame the five poisons of those to be tamed. The five poisons transforming into the five wisdoms are also, starting from the first bhumi, the Joyful Ground of the Path of Seeing, until the end of the ten bhumis, gradually perfecting in sequence, going to the essence of perfect enlightenment. This pure land is not the realm of activity that appears to others other than the Bodhisattvas of the ten bhumis, and similarly, although the five teachers appear as self-manifest pure lands of perfect enjoyment, the retinue and so on are also from self-manifestation.
Tibetan
བསྡུས་པའི་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུད་གཞན་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཕྱིར། ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ་མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་མ་ཉམས་ལ། ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་། ཞེས་པ་ སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་བལྟ་ཚུལ་གཞུང་བཞིན་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བསླུ་མེད་ཀྱིས་བདེན་མཐུས་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེལ་དང་། སུ་ཝརྞ་སྟེ། གསེར་དང་། པད་རཱག་དང་། ཨིནྟྲ་ནཱི་ལེའི་གཞལ་མེད་ཁང་། སྒོ་བཞི་ཁྱམས་དང་བཅས་པ། སོ་སོའི་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་ཅེས་ཉི་མའི་མཐོང་ཁུང་བ་ལང་གི་མིག་ལྟས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་ཟུར་བཞིར། མུ་ཏིག་གི་མཆོད་རྟེན་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། གཡེར་ཁའི་སྦྲེལ་བའི་དཔྱང་ཐག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་འདྲ་ཞིང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་དར་དིར་སྒྲོགས་ཞིང་། ཕྱོགས་བཞིར་སྤོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་བཞི་དང་། ཕྱི་རིམ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ན། ཤིང་ཏ་ལའི་ལྗོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་འཕྱང་འཕྲུལ་ཅན་དང་། བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ལྷར་ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ། ཀ་ཏ་རི་ ནེ་ཙོ་མི་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། ངང་པ་གཞོན་ནུ་ རི་སྐེགས་དང་། ཟེར་མོ་ སྤབ་དང། ཀཾ་ཀ་རི་ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན། ཁུ་བྱུག་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན། ཀྲི་ཏི་པ་ གཡུ་དང་། བྱུ་རུ་དང་ ཨིནྟྲ་ནཱི་ལ་དང་ དུང་ལྟར་ཁ་དོག་ཕྱེད་པའི་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐད་སྙན་སྒྲོགས་ཅིང་། མགྲིན་པའི་ནང་ནས་རྒྱུད་མངས་ལྟ་བུ་ཀུན་དུ་འཁྲོལ་ཞིང་རྣ་བར་བདུད་རྩི་འབྱིན་པ། དེ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཞི་བར
Chinese
并非不同于集合之自性，因为是从其他续部集合而来。如《日月和合大续》所说：“半显现自性化身之刹土”。特别是，在上师至尊处，未曾失坏于自性大圆满之自显智慧坛城中，所灌顶的四种灌顶。如云：“日间自显现光明”，如经中所说，早晚的观法。夜晚睡眠时，习惯于心间的光明。虽然大圆满之基立断和道妥噶的证悟自性尚未达到极致，但以法性不变之谛实和上师加持不虚之谛实力，与获得地者相同，基显现任运自成，化现于十方，即是前往自性化身之刹土。特别是，解脱大息所出的刹土，即是自性化身刹土。从东方开始依次为水晶、苏瓦尔纳（藏文：སུ་ཝརྞ་，梵文天城体：सुवर्ण，梵文罗马拟音：suvarṇa，汉语字面意思：黄金）、红莲花和因陀罗尼罗的无量宫，具有四门和回廊。各自的马厩显现，四角以太阳的窗口，牛的眼睛般美丽装饰。珍珠的佛塔、铃铛和铃索的连接垂挂，如同被风吹动。具有三种解脱，即空性、无相和无愿。法界的声音发出达迪尔之声。四方有香云飘动的四幡。外层环绕着具有八支的池塘边，有塔拉树的树林，具有珍宝网半垂的悬挂装饰。鸟类也聚集于此，如香香德乌、孔雀、卡塔日、鹦鹉发出人语、幼鹅、山鹬、泽莫、斯巴，以及康卡日，即具有铃铛声音的天鸟。杜鹃、金刚杵的形状、克里提巴、绿松石、珊瑚和因陀罗尼罗，以及如海螺般颜色各异的各种鸟类发出美妙的声音。喉咙内部如同琴弦般回荡，并向耳朵流淌甘露。居住于此的菩萨们，是为了平息烦恼的损害。
English
It is not different from the nature of the collection, because it is collected from other tantras. As stated in the Great Tantra of Sun and Moon Union, "The realm of the semi-manifested nature emanation body." In particular, at the supreme master's place, the four empowerments bestowed in the self-manifested wisdom mandala of the Great Perfection of Naturalness have not been lost. As it says, "During the day, self-manifested clear light," as the scriptures say, the view of morning and evening. At night, during sleep, those who are accustomed to the clear light of the heart. Although the self-nature of the realization of the Great Perfection's foundation Trekchö and path Tögal has not reached its limit, by the truth of the unchanging nature of reality and the unfailing blessing of the guru, they are equal to those who have attained the ground, and the spontaneous accomplishment of the ground appearance emanates in the ten directions, that is, they go to the realm of the nature emanation body. In particular, the realm from which the great breath of liberation emerges is the realm of the nature emanation body. Starting from the east, in order, are the immeasurable palaces of crystal, Suvarna (Sanskrit: सुवर्ण, suvarṇa, meaning: gold), Padma Raga, and Indra Nila, with four doors and cloisters. Each of their stables appears, and the four corners are beautifully decorated with sun windows like the eyes of a cow. Stupas of pearls, bells, and the connection of bell ropes hang down, as if moved by the wind. Possessing the three liberations, namely emptiness, signlessness, and wishlessness. The sound of the Dharma realm proclaims the sound of "Dardar." In the four directions are four banners with incense clouds moving. Surrounding the outer layer are the banks of ponds with eight branches, with forests of Tala trees, with hanging decorations of half-draped jewel nets. Birds also gather here, such as Shang Shang De'u, peacocks, Katari, parrots speaking human language, young geese, snipes, Zer Mo, Spab, and Kamkari, the heavenly bird with the sound of bells. Cuckoos, the shape of golden vajras, Kritipa, turquoise, coral, and Indra Nila, and various birds with colors like conch shells, make beautiful sounds. Inside the throat, like a lute, it resonates everywhere and pours nectar into the ears. The Bodhisattvas residing there are to pacify the harm of afflictions.