Tibetan
་མོ་ཀོའུ་རི་ལ་སོགས་བརྒྱད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་ཞེས་དཔལ་ཆེན་གཙོ་དགུ་བཞུགས་པའི་ཁྱམས་དང་པོར་སིང་ཧ་མུ་ཁ་ལ་སོགས་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པའི་ཁྱམས་ལ། སྤོར་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པའི་ཁྱམས་ལ་དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ལ། ཁྱམས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་རང་རང་གི་སྒོ་བ་བཞི་བཞིར་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། འབར་བའི་རྣམ་རོལ་དང་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྗིད་པ་འདི་དག་ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན་ནོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་བཞི་པའི་ཁྱམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པའི་ཁྱམས་ལ་མ་མོ་བདུན་དང་སྲིང་མོ་བཞི་དང་། དྲུག་པའི་ཁྱམས་ལ་གིང་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། བདུན་པར་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་དང་། བརྒྱད་པར་ཕོ་ཉ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་དང་། དགུ་པའི་ཁྱམས་ལ་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ལོག་འདྲེན་རཱུ་ཏྲ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། བགེགས་སོགས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་རང་ངོར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མིན་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབུས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོར་དཔལ་ལྡན་ ནུབ་བདེ་ཆེན་ བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་འོ། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་ཆེན་འབའ་ཞིག་གོ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས་སོ། །གང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་གྱུར་པའི་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་མཆིས་སོ། །གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། གསུང་ནི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན་ཏེ། རང་རིག་སྒྲིབ་གཡོགས་དང
Chinese
以及谟·高里等八位，所谓第一个坛城，即大吉祥主尊九尊所居的第一层院落，有辛哈木卡等八位食肉母。第二重殿宇的院落里，有八种姿态的波玛。同样，第三重院落里有二十八自在母。这三重院落的四方各有四门，每一门都配有四位门神。这些门神都威严地展现着燃烧的姿态和九种舞蹈的韵味，这是自显报身坛城，是基显任运、超越轮回之义的下密院。第四重殿宇的院落里有三十二空行母。同样，第五重院落里有七母和四姐妹。第六重院落里有三组十六金刚使者，共十八位。第七重有十六对忿怒尊父尊母尊。第八重有二百四十位使者，数量圆满。第九重院落里居住着六十四母。这些都是为了调伏邪恶的鲁扎而化现摄受的，是为调伏对象各自显现的自性。因此，这不是自显下密院圆满报身坛城，而是法身智慧外显的光芒。五种圆满是：处所圆满，中央是致密严饰刹土，东方是现喜刹土，南方是具吉祥刹土，西方是极乐刹土，北方是胜乐妙成刹土。本师圆满是五部佛。眷属圆满是无异于自性的果位菩萨。法圆满是唯有大乘。时间圆满是尽未来际。这些是圆满报身之处。凡是烦恼障和所知障，以及与二者相关的障碍全部断除的地方，唯有佛陀的传承所摄受的游舞，因此主尊和眷属一切贤劣，无不是从平等性中显现。一切主尊和眷属的心皆无分别念，语远离言说，身圆满具足妙相和随好，自显智慧所见的清净之眼，自明觉性无有
English
And the eight such as Mo Kouri, the so-called first mandala, that is, in the first courtyard where the nine great glorious principal deities reside, there are eight flesh-eating mothers such as Simhamukha. In the courtyard of the second palace, there are eight forms of Porma. Similarly, in the third courtyard, there are twenty-eight independent mothers. These three courtyards each have four gates in the four directions, and each gate is equipped with four gatekeepers. These gatekeepers majestically display the burning posture and the charm of the nine dances. This is the self-manifested Sambhogakaya mandala, which is the Lower Tantra meaning of the spontaneously accomplished and beyond cyclic existence. In the courtyard of the fourth palace, there are thirty-two Dakinis. Similarly, in the fifth courtyard, there are seven mothers and four sisters. In the sixth courtyard, there are three groups of sixteen great Ging messengers, a total of eighteen. In the seventh, there are sixteen pairs of wrathful deities, father and mother. In the eighth, there are two hundred and forty messengers, the number is complete. In the ninth courtyard reside the sixty-four mothers. These are all manifested and gathered to subdue the evil Rudra, and are the self-nature manifested to each object to be subdued. Therefore, this is not the self-manifested Lower Tantra perfect Sambhogakaya mandala, but the light of the Dharmakaya wisdom manifested externally. The five perfections are: the perfection of place, the center is the Dense Array realm, the east is the Abhirati realm, the south is the Glorious realm, the west is the Sukhavati realm, and the north is the Completely Accomplished Activity realm. The perfection of the teacher is the five Buddha families. The perfection of the retinue is the Bodhisattvas of fruition who are non-different from oneself. The perfection of the Dharma is only the Mahayana. The perfection of time is until the end of time. These are the places of perfect Sambhogakaya. Wherever the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, as well as all the obscurations related to the two, are completely eliminated, only the play of the lineage of the Buddhas is contained. Therefore, all the superior and inferior of the principal deity and the retinue appear from the equality itself. The minds of all the principal deities and the retinue are non-conceptual, the speech is beyond expression, the body is perfectly endowed with marks and signs, the pure eye seen by self-manifested wisdom, the self-aware awareness without
Tibetan
་བྲལ་བའི་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ལ་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པ་དང་ཞི་བས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན། དག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་ཇི་བཞིན་མི་ནུས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་འགལ་བའི་སྒྲིབ་ཆ་ད་དུང་མ་སྤང་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྟེ། དུས་གསུམ་འདི་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདས་པའི་དུས་དང་། མ་འོངས་པ་ ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཏེ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ནི་གཙོ་འཁོར་ངོ་བོར་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོག་མིན་གྱི་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དཔེ་བྱད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་འཕྲོས་པ་ལྟ་བུས་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གནས་སམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུས་ན་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས་པ། བྱང་ན་ལས་རབ་རྫོགས་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་དགའ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་མཚོན་ན་མེ་ལོང་ མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཞི་པོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཇི་བཞིན་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་།
Chinese
从无有能见所见的离戏之义中，以一见一的方式，永远没有障碍。三世诸佛的清净行境，因为其上无有其他，因为至高无上，因为不为有寂所摄，所以清净的大心众生是十地菩萨们，但他们也无法如实照见，因为与佛陀的智慧相违的障碍尚未断除。过去、未来、现在，超越对这三时之确定的，于大乐土（og min chen po）中安住的诸佛，过去时、未来时、现在时三时，与平等性之时四者之自性，是主眷本体无别的自显现，即主眷们本体无二之义。从彼之自性中，为了调伏有情，安置了三种调伏导师，即自性化身、为调伏六道众生之化身、以及随顺各类众生根器而调伏之化身三种。其中，自性化身是诸佛智慧之显现，大乐土（og min）之界显现报身，是大圆满的特点，譬如具相之现证如同明镜中之倒影，影像乃是半化身报身之境，或者说是自性化身之刹土。其中，中央是密严刹土（og min stug po bkod pa），东方现喜刹土（shar mngon par dga' ba），南方具德刹土（lho dpal dang ldan pa），西方莲花庄严刹土（nub na pad+ma brtsegs pa），北方事业圆满成就刹土（byang na las rab rdzogs grub pa）五者是色法之王，即毗卢遮那佛，同样地，现喜刹土（mngon dga'）不动金刚（rdo rje mi bskyod pa），南方宝生佛（lhor rin 'byung），西方无量光佛（nub tu snang mtha'），北方不空成就佛（byang du don grub）等五大导师，是具足妙相好、功德如海之自性者，具有寂静和忿怒等无量变化，五种智慧之每一者都具有四种眷属，共计二十五位，以法界智为例，有如明镜、平等性、妙观察、成所作智，四者以眷属之形式存在，其他也应依此类推而知晓。
English
From the meaning of detachment where there is no object to be seen or seer, the way of seeing each other is never obscured. The completely pure realm of activity of the Buddhas of the three times is because there is nothing else above it, because it is supreme, and because it is not included by existence and peace. Therefore, the great pure beings are the bodhisattvas of the ten bhumis, but even they cannot see it as it is, because the obscurations that contradict the wisdom of the Buddhas have not yet been abandoned. The Buddhas who reside in the great Akanishta (og min chen po), which transcends the certainty of these three times: past, future, and present, the past time, the future time, and the present time, and the nature of the four times of equality, are the self-appearance of the main retinue being of one essence, which means that the main retinue have not become other than one essence. From that very state, in order to tame sentient beings, the taming teachers are arranged in three ways: the natural emanation body, the emanation body for taming the six realms of beings, and the emanation body for taming whatever needs to be tamed in various ways. Among these, the natural emanation body is the appearance of the wisdom of the Buddhas, the sambhogakaya that appears in the realm of Akanishta (og min), which is a special characteristic of Dzogchen, like the manifestation of the signs and examples in a clear crystal, the image is the realm of the half-emanation sambhogakaya, or the field of the natural emanation body. That is, in the center is the dense array of Akanishta (og min stug po bkod pa), in the east is Abhirati (shar mngon par dga' ba), in the south is Srimat (lho dpal dang ldan pa), in the west is Padma Arrayed (nub na pad+ma brtsegs pa), and in the north is Karma Well Accomplished (byang na las rab rdzogs grub pa), the five are the kings of form, namely Vairochana, and similarly, Abhirati (mngon dga') Akshobhya Vajra (rdo rje mi bskyod pa), in the south Ratnasambhava (lhor rin 'byung), in the west Amitabha (nub tu snang mtha'), in the north Amoghasiddhi (byang du don grub), etc., the five supreme teachers are those who possess the ocean of qualities of signs and examples, and have immeasurable transformations such as peaceful and wrathful, and each of the five wisdoms has twenty-five with four retinues each. For example, in the case of the Dharmadhatu wisdom, there are the mirror-like, equality, discriminating, and accomplishing wisdoms, the four exist as retinues, and the others should be understood in the same way.