Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། ༈ དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྙོགས་པ་དྭངས་ཤིང་། སེམས་ཞེས་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་སེམས་དང་། གཞི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ངམ་རྣམ་རྟོག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཡིན་ལ་གང་དུ་ངེས་མེད་ཀྱི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཅུང་ཟད་གཡོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་གྱི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་མེད་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་རང་བཞིན་ཀྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མུན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤང་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་སྤྲོས་པ་ཞེས་འོད་དཀར་ཕྱིར་གསལ་བ་ཅན་ཡང་། སྟོང་གི་ཆ་ལ་འོད་དཀར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་ཞེས་ནམ་མཁའ་འཕོ་འགྱུར་དང་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྟོབས་བཅུ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མངོན་པར་ཆུབ་ཀྱང་། སྣང་ཆ་ལ་ངོ་བོར་མ་འདྲེས་ཤིང་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་ཞིང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྤངས་པ་ཡིན་པས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་རང་གདངས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དོན་དམ་མཁྱེན་པ། ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟིགས་པ་སྟེ། མཁྱེན་ཆ་འགག་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདུ
Chinese
第十三品 第十三品 如是，善为了知基道之体性，若成究竟，如何获得果位之身与智慧耶？非从他处而来，乃自心阿赖耶之垢染清净，心者，乃无明愚痴之心，以及从彼基所生之心所或分别念，皆未超脱轮回之因缘，故彼等寂灭于法界中，于无有定准之基中，由基现稍微动摇之过失，以我执之习气所染污之所知之分执持，如八识取蕴之云雾者，于自性清净之界中，智慧之精华，无有落日，无有任何障碍，于自性之光明中显现，如骤然之垢染，如黑暗之分与俱断除者，本体本自清净，骤然之垢染清净，具足二清净者，乃成最胜菩提之体性，称为原始佛，无有希愿之界，无有变异，如满月之光芒，亦如白光外显者，于空性之分中，白光没入界中，如是，于一切行相中皆不分别，于法性中无有迁变，称为界之常恒，如虚空无有迁变与毁坏，称为不变金刚身。具足一切行相之殊胜者，乃智慧空性，一切分别寂灭之界，彼乃十力等佛陀之功德如海般显现，然于显现之分中，未与本体相混，从断证之功德皆圆满之分而衡量，安立为现证菩提之身。彼亦于所知之境中，心之行境寂灭，于能知之心上，亦已断除二取之世俗，故各自自之觉性从二取中解脱者，未堕入常断之边，世俗之诸法融入内界之自声融入而不昏昧，极微细之智慧乃如所有性胜义谛之知，尽所有性世俗谛之见，知见无有止息，成为身与智慧之所依，乃极度之等持。
Tibetan
་འཛི་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། གཅིག་ཅེས་ཚུར་བཅད་རྒྱུ་དང་། དུ་མར་ཞེས་ཕར་བཅད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས། དངོས་པོ་དང་། དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད། ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་རྣོན་པོ་དང་། ཐ་སྙད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཚོན་ལ། བློའི་བསྒྱུར་བཀོད་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་སྙམ་བྱེད་སོགས་དཔེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞིང་། འདྲེན་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་གནས། ཟབ་ཞི་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ཁང་བཟང་མཛེས་པའི་ནང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་ཀྱང་། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་གཉིས་འཛིན་བྲལ་ཕྱིར་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས་པ་ལྟར་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ན་དགོངས་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ཡིན་ཞིང་། མཁྱེན་པའི་ཆ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་རྙོགས་པ་མེད་པ་ལས། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཕྱིར་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་དང་དུས་དང་སྟོན་པ་དང་ཆོས་དང་འཁོར་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཁྱབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའོ། །གནས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ཀྱི་འོད་དང་འོད་ཟེར་གསལ་འཚེར་འབར་བ་ཡང་། མཁའ་དབྱིངས་དབང་པོའི་མཚོན་ཆ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔས་བཀབ་པ་བཞིན་དང་། དེ་ཡང་མནན་ན་ནེམ་ཞིང་བཏེགས་ན་འཕར་བ་ལྟ་བུའི་བློས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཁང་མཛེས་ཕྱོགས་བཞི་སྒོ་འཕར་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྟ་རྐང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩིག་པ་ ཕ་གུ
Chinese
那些未被昏沉和懒惰所控制，获得无偏颇的俱生智慧者才能见到。那被称为寂静法身，各自自己所能觉知的，胜者之界，如来藏，既不能执着于“一”，也不能执着于“多”。超越了有和无，如虚空般无分别，不为名相之法所染污，一切变异和戏论寂灭的法界本身。超越了言语所能表达的范畴，被胜义谛所摄持，不能用敏锐的思辨和名言逻辑来衡量。因为与心识的改造、怀疑和思量等相违背，所以即使是十地自在的菩萨大士们也无法涉足。所谓的“引导者”，是对诸佛显现的处所。深寂，即大圆满的见修行，在年轻宝瓶宫殿的美丽内部，三世诸佛恒常安住，然而，从现象的角度来看，由于远离二取，如同彼此看不见一样，但在自性离戏的法界中，却融合于一个意境之中。从觉知的角度来说，在无有止息的自显光明中，没有混浊，由于大悲的力量而显现的，就是圆满报身。那也就是处所、时间、导师、法和眷属，具备五种决定的身和刹土。如同虚空般遍布，是诸佛的法身和报身的周遍，众生所遍布的是化身和事业的周遍。三身之胜者们，具备三十二相和八十随好等，安住于如海般佛陀功德的自性之中。处所是任运成就的圆满报身，即超越边和中央的，名为“色究竟天”的刹土。五种智慧自性的光芒和光芒闪耀炽燃，如同天空界自在的象征，被五色彩虹所覆盖一般。而且，如同按压会塌陷，抬起会膨胀一般，是无法用心识衡量的美丽宫殿，具备四方四门，具备八种马足，五种智慧的墙基。
English
Those who have not been overcome by dullness and laziness, and who have attained the unbiased co-emergent wisdom, can see it. That which is called the peaceful Dharmakaya, which is to be known by each individual, the realm of the Victorious Ones, the Sugata-garbha, is neither to be fixated upon as "one" nor to be fixated upon as "many." It transcends existence and non-existence, is non-conceptual like the sky, is not stained by the laws of signs, and is the very essence in which all transformations and elaborations are pacified. It transcends the realm of verbal expression and is encompassed by the ultimate truth; it cannot be measured by sharp speculation or terminological logic. Because it contradicts mental constructs, doubts, and thoughts, etc., even the great Bodhisattvas who are the lords of the ten bhumis cannot enter its domain. The so-called "guide" is the place that is manifest to all Buddhas. Profound and peaceful, the view and practice of the Great Perfection, within the beautiful interior of the youthful vase-like palace, the Buddhas of the three times constantly reside, yet, from the aspect of phenomena, since they are free from dualistic grasping, it is as if they do not see each other, but in the essence of self-nature free from elaboration, they are coiled in a single sphere of intention. From the aspect of knowledge, in the unobstructed self-radiance, there is no turbidity, and the Sambhogakaya, which is manifested through the power of compassion, is the complete enjoyment body. That is, the place, time, teacher, dharma, and retinue, the five certainties, are the body and the realm. Like the sky, it pervades, and the Dharmakaya and Sambhogakaya of the Buddhas pervade, and the Nirmāṇakāya and the activity pervade sentient beings. Those victors of the three bodies are endowed with the thirty-two major marks and the eighty minor marks, and reside in the nature of the ocean of the Buddha's qualities. The place is the spontaneously accomplished Sambhogakaya, the Akaniṣṭha Ghanavyūha realm, which transcends beginning and end. The light and rays of the self-radiance of the five wisdoms shine brightly, like the symbol of the lord of the sky, covered by a five-colored rainbow. Moreover, like something that collapses when pressed and expands when lifted, it is a beautiful palace that cannot be measured by the mind, possessing four sides and four gates, possessing eight horse legs, and the foundation of the five wisdoms.
Tibetan
་དང་ དྲྭ་ཕྱེད་དང་ མདའ་ཡབ་དང་ པུ་ཤུ་ཅན་གྱི་སྣམ་བུར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་མིག་ཡངས་མ་སྟེ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་སྤྲིན་རྩེ་ཞིང་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྔ་ཡབ་ འཕན་གདུགས་ རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་མཛེས་པ་ བླ་བྲེ་དང་ ཟར་ཚགས་དང་ གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུར་མཛེས་པ་ ཆུ་ཞིང་སྲིད་དུ་མི་མངོན་པར་གང་དུ་བལྟས་པ་སྣང་ཡུལ་དུ་གང་ཡང་གྲངས་ཀྱིས་མི་གཏུགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། རྟེན་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་རེ་རེའི་ནང་། བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་རིགས་མཆོག་ལྔའི་གདན་ཁྲི་ནི་འཕྲོག་བྱེད་ནི་སེང་གེ་དང་། གཉིས་འཐུང་གླང་པོ་ཆེ། ཅང་ཤེས་རྟ་ ཟློས་གར་ཅན་རྨ་བྱ་ ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཁྲིའི་མཛེས་རྒྱན་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་དུད་འགྲོ་རང་རྒྱུད་པ་མིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲི་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ན། ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་ན། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་སྟེ་དུས་གསུམ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས་ཞེས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་མཚན་རྫོགས་ཀྱི་སྟོོན་པ་ལྔ་ནི་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ མེ་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སམ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དང་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྔ་ནི། རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་རང་ལས་མི་གཞན་པའི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་འཁོར་རྣམས་དང་སྒོ་བ་བཞི་དངདེ་བཞིན་སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྒྲ་ཚིག་དང་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྐོར་ཞིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་སྟེང་ཁང་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ན། དབང་མཛད་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། དམ་པའི་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ནི་ཞེས། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞི་སྟེ། ཀུན་ལ་ཞེས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་དྲུག་ནི་གོང་གི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྤྲུལ་པ་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང་
Chinese
还有丝绸、半网、箭羽和被认为是普舒禅（pu shu can）的布匹所具有的功德之自性，即明目女神等，以及各种供养天女，她们以乐空供云嬉戏，并以喜悦的姿态摇曳身姿，具有变化的奇妙能力。此外，还有用牦牛尾、伞、幢、宝顶装饰的华盖，以及布幔、刺绣和装饰得富丽堂皇的净室。无论看向何处，都看不到水田的边际，所见之物多得数不胜数，犹如虚空般广阔。在每个不可估量的殿堂中，所依之主尊，五部佛陀的宝座，其装饰是狮子、双饮大象、聪慧的马、舞姿优美的孔雀和妙音鸟。要知道，这些并非是畜生道的众生，而是往昔发愿成为菩萨道上的学者的愿力所化现。如是，在各种珍宝装饰的宝座上，在名为“水生”的各种莲花，以及日月三重座垫之上，过去、未来、现在，三时圆满于基，名为普贤王如来的“常恒不变之圆满”的五位导师，即毗卢遮那佛、不动金刚佛、宝生佛、无量光佛或称光明炽燃佛、不空成就佛五位，各自与其本族的佛母一起，安住于七合之自性中。还有不异于导师自身的菩萨和菩萨母眷属，以及四门尊和他们的佛母。此外，自性大圆满之法轮，超越了声音、词语和相的范畴而转动。在被称为大殿堂之上的寂静菩提心处，有四十二尊寂静本尊。其中，至高无上的双运是普贤父母。他们是寂静本尊的化现之基，普贤意为遍布轮涅二者，是法身。为了利益六道众生，所化现的六能仁是上述五部佛的化现。
English
And also the qualities inherent in silk, half-nets, arrow feathers, and fabrics considered to be 'Pu Shu Chan,' such as the clear-eyed goddess. Various offering goddesses play in the bliss-emptiness offering clouds, displaying joyful expressions and possessing the magical power of transformation. Furthermore, there are canopies adorned with yak tails, umbrellas, banners, and jeweled tops, as well as tapestries, embroideries, and exquisitely decorated clean rooms. Wherever one looks, the boundaries of the water fields are invisible, and the things seen are countless, like the vastness of the sky. Within each immeasurable mansion, the main object of reliance, the thrones of the five supreme Buddha families, are adorned with lions, twin-drinking elephants, intelligent horses, dancing peacocks, and kalavinka birds. Know that these are not sentient beings of the animal realm but manifestations of the vows made by past bodhisattvas who studied the path. Thus, upon thrones adorned with various jewels, on top of the lotus flowers called 'water-born,' and on the triple cushions of the sun and moon, the five teachers who complete the three times—past, future, and present—on the basis, known as the 'eternally unchanging perfection' of Samantabhadra, are Vairochana, Akshobhya Vajra, Ratnasambhava, Amitabha or Infinite Light, and Amoghasiddhi. These five, together with their respective consorts, abide as the great essence of the seven unions. There are also bodhisattvas and bodhisattvisattvas, retinues who are not different from the teachers themselves, as well as the four gatekeepers and their respective consorts. Moreover, the wheel of Dharma of the Great Perfection of Naturalness turns beyond the realm of sound, words, and signs. In the upper chamber of the great palace, called the Peaceful Bodhicitta Place, there are forty-two peaceful deities. Among them, the supreme union is Samantabhadra and Samantabhadri. They are the basis of the manifestation of the peaceful deities. 'Samanta' means pervading both samsara and nirvana, which is the Dharmakaya. The six Munis who manifest in the abodes of the six realms to benefit beings are emanations of the above five Buddha families.