Tibetan
ང། རྒྱབ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་འཆར་ཞིང་། གཡོན་ན་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། དེ་དག་སོ་སོའི་དབུས་ན་འཁོར་འདས་ཡིག་འབྲུ་ནི་ཞེས་པ་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་སོགས་ན་རྩ་ཡིག་རྒྱས་པར་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན། དེ་དག་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾོ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་ནུས་པས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །རྩ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་དབུས་ན་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱིས་མ་གོས་པའི་དངས་མའི་རྩ་དཀར་པོ་རྟ་རྔའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་ཕྲ་བའི་ནང་ན་རྡུལ་ཞེས་ཁམས་དམར་ཆ་དང་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་འདྲེས་པའི་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་འདུས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞིང་གི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྣང་ཆའི་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་། སྟོང་ཆའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་ནས། འོག་མིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྡུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ནམ་ཞིག་སྤངས་པར་གྱུར་པའི་དུས་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཉིད་ནའང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་མ་ཉམས་པ་དང་། དམན་པར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ་ནི། ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱི་ཁྱབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གདོད་མ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོའི་གདམ་པ་དང་། གཞི་མ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམ་པ། རྟག་ཚད་ཉིད་འཁྲུལ་ལམ་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམ་པ། སྙིང་པོ་འོད་གསལ་གདམ་པ། བསུན་མ་བར་དོའི་གདམ་པ། བློ་ཆོད་འཕོ་བའི་གདམ་པ་དང་རྣམས་པ་དྲུག་པོ་དེ་ནི། སྐྱེས་བའི་རྩོལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་སློབ་སྦྱོང་གོམས་པ་གནད་དུ་སོང་ན། སླར་ཡང་བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མོ། གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྣམ་པར་གྱུར
Chinese
我，背后是功德之根本，显现净土之庄严；左侧是平凡自续之三脉，乃是错觉之所依。这些各自的中央，有轮回涅槃之字，如《心滴雅智》等之中，脉字广为明示一般。这些作为所净与能净之方式安住者，以身语意之字，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之力量而清净之。所有这些脉的中央，在不被血液和血清沾染的清净白脉中，细如马尾的十分之一，其中有“微尘”之称，是红明点和气息精华混合的五色光，极其微细，乃是自性光明菩提心的所依，是普贤王如来五部安住的坛城。何时风和菩提心的精华聚合之时，所有超越痛苦的净土景象都会显现。而且，显现部分的五色光和空性部分的法身二者融为一体，圆满了道路的两种大集合，名为“色究竟天清净庄严”者，不在其他任何地方，而是在一切障碍何时断除之时，自然成就。因此，身体是广大智慧的所依，即使在轮回中，如来藏自性的安住方式也不会衰减，既没有低劣也没有改变，这不变的胜义菩提心，犹如油遍布于芝麻中一般存在。如是，如实知晓金刚身的安住方式，以及原始基础的安住方式后，道路之根本是拙火之诀窍，基础是不幻身之诀窍，常态本身是迷乱道的梦修诀窍，心髓是光明诀窍，险关是中阴诀窍，决断是迁识诀窍，这六种方式，是由生来的努力和精进而成就的，不依赖于其他的因缘，因此称为自身方便道。如是，当脉、明点、气息的修习纯熟且成为要点时，再次将乐空作为道路，依靠其他身体的明妃，一切都成为道路，因此是方便道。二是无显现的圆满次第，是转变。
English
I. In the back, the arrangement of the merit field appears as the root of qualities. On the left, the three ordinary self-existing channels are the basis of illusion. In the center of each of these, the letters of samsara and nirvana are as clearly explained in the root texts of the Four Syllables of the Heart Drop and so on. Those that abide as the object to be purified and the means of purification are purified by the power of the letters of body, speech, and mind, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). In the center of all those channels, in the pure white channel that is not stained by blood and serum, as thin as one-tenth of a horse's tail hair, there is what is called 'particulate matter,' which is a very subtle five-colored light mixed with the red essence and the pure essence of breath. It is the support of the naturally luminous bodhicitta and the immeasurable palace where the five families of Samantabhadra reside. When the essence of wind and bodhicitta gather, all the visions of the pure lands beyond suffering appear. Moreover, the five-colored light of the appearance aspect and the dharmakaya of the emptiness aspect merge into one taste, and the two great accumulations of the path are completed. What is called 'Akanishta Pure and Beautiful' does not abide anywhere else, but is spontaneously accomplished when all obscurations are abandoned. Therefore, the body is the support of great wisdom. Even in samsara itself, the way the essence of the Sugata-garbha abides is undiminished. There is neither inferiority nor change, and that unchanging ultimate bodhicitta abides like oil pervading sesame seeds. Thus, having understood the way the vajra body abides and the way the primordial ground abides, the root of the path is the practice of tummo, the basis is the practice of the illusory body, the constant measure itself is the practice of dream in the confused path, the essence is the practice of clear light, the difficult point is the practice of bardo, and the decisive point is the practice of transference of consciousness. These six aspects are accomplished by innate effort and diligence, and do not depend on other conditions. Therefore, it is called the path of skillful means of one's own body. Thus, when the training of channels, bindus, and winds is mastered and becomes essential, again, taking bliss and emptiness as the path, relying on the mudra of another body, everything becomes the path, therefore it is the path of skillful means. Second, the completion stage without appearance is transformation.
Tibetan
་པའི་གོང་གསལ་གྱི་ཆོས་དྲུག་གི་བསླབ་སྦྱངས་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི། རྣམ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། མཐར་དག་པའི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ་བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནས་ཐིམ་བཞིན་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང་ཞིང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བློས་བཅོས་པ་མེད་པ་དེ་འཆར་རོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་འོག་མར་གང་དུ་ཡང་གསུང་པ་མེད་དོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཚེ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་འགྲོ་བའི་ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་དགོས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཐབས་ནི་དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུས་གདམ་པ་དང་། གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའི་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་མི་འཆོལ་བ་སྟེ། བྱ་གཞན་གྱིས་དུག་ཟོས་ན་འཆི་བ་ཡིན་ཀྱང་། རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ན་རོ་ནུས་རྒྱན་དུ་སྨིན་པ་ལྟར་སྤྱོད་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱེད་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། འདས་ན་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཕུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་། སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་པོ་ཉན་རང་གི་སྙིང་ནས་སྤང་དགོས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་སྤང་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡོམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་བླངས་ནས་གདོད་དབང་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་དེར་མ་ཟད་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལས་སྡོམ་པ་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྒྱ་གར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུགས་དང་མཚུངས་སོ། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཞེས་དབང་བཞི་སྤྱི་ལ་དགོས་པའི་སྔགས་སྡོ
Chinese
就像前面提到的六法修学一样，无论是从形象到形象的生起次第还是圆满次第，最终，清净的器世界宫殿和精华本尊的显现，所有这些动静的显现，都融入光明的自性中，主尊和眷属们的心间的种子都依次融入明点，最终融入空性，安住于虚空自性之中，这是大智慧的行境。这样，生起次第可以阻止对显现的实执，圆满次第可以消除对幻象的执着，从而生起乐明无念的体验和不造作的俱生智慧。极其深奥的无上圆满次第，只在无上续部中宣说，在下部经典中没有宣说。名为“利根者一生中成就金刚持的近道，极密”。第三，与密咒金刚乘相符的助伴，即誓言的次第：进入密咒道后，必须守护不退失行为的誓言，这非常重要。方法就像用咒语来解毒一样，对治方法是不受任何烦恼的控制，从而不混淆好坏缘起。就像其他鸟类吃了毒药会死亡一样，孔雀的喉咙里进入剧毒，却能将毒素转化为美丽的装饰一样。此外，誓言和律仪的区别在于：誓言是不可违越的，如果违越，会导致今生来世的毁灭；律仪是必须从内心深处断除身语的七种不善业，这是大乘的应作和不应作的确定。然而，主要的是断除十不善业，律仪的体性是一样的，只是侧重点不同。如果是密咒律仪，则与誓言相混杂。因为在密咒四灌顶的律仪受持时，必须先受持三种律仪才能进入灌顶，而且不仅如此，只有誓言不会与律仪相混杂，这与大多数印度成就自在者的观点相同。“一切共同之义”是指四灌顶共同需要的密咒律
English
Like the aforementioned six dharmas' study and practice, whether it is the generation stage or the completion stage that transforms from form to form, in the end, the pure vessel palace and the clear appearance of the essence deities, all these appearances of movement and stillness, dissolve into the nature of light, and the heart seeds of the main deities and retinues dissolve into bindus in a gradual manner, ultimately dissolving into emptiness, abiding in the nature of space itself, which is the realm of great wisdom. In this way, the generation stage prevents the clinging to the reality of appearances, and the completion stage eliminates the clinging to illusion, thereby arising the experience of bliss, clarity, and non-thought, and the innate wisdom that is not fabricated. The extremely profound and unsurpassed completion stage is only taught in the unsurpassed tantras, and is not taught in any of the lower tantras. It is called "The extremely secret near path for sharp-witted individuals to attain Vajradhara in one lifetime." Third, the order of vows that are compatible with the Secret Mantra Vajrayana: It is very important to maintain the vows of conduct without degeneration after entering the path of mantra. The method is like using a mantra to counteract poison, and the antidote is to not be controlled by any afflictions, thereby not confusing good and bad dependent arising. Just as other birds die when they eat poison, but when virulent poison enters the throat of a peacock, it transforms the poison into a beautiful ornament. Furthermore, the difference between vows and precepts is that vows are not to be transgressed, and if transgressed, they will cause the destruction of both this life and the next; precepts are that one must abandon the seven non-virtuous deeds of body and speech from the depths of one's heart, which is the determination of what to do and not to do in the Mahayana. However, the main thing is to abandon the ten non-virtuous deeds, and the nature of the precepts is the same, only the focus is different. If it is a mantra precept, then it is mixed with vows. Because when taking the precepts of the four empowerments of mantra, one must first take the three precepts before entering the empowerment, and not only that, only vows will not be mixed with precepts, which is the same as the view of most Indian accomplished masters. "The common meaning of all" refers to the mantra precep that is commonly needed for the four empowerments.