Tibetan
་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། ཁམས་ལ་ཕྱིར་འཕོ་བ་སྤངས་བའི་ཐིག་ལེ་ལུགས་ལྡོག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་དང་། རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་གཅིག་འགགས་ནས། དང་པོའི་ས་ཞེས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་རླུང་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་སླེབས་ཤིང་དེའི་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དང་པོ་རབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྣམ་གྲངས་མཐུན་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞིར་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་རྣམས་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྦྱང་བ་ལས། ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ཆོས་དབྱིངས། མེ་ལོང་། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོགས། བྱ་གྲུབ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དྲུག་འཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁ་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ན་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་དང་རྣམ་གྲངས་མཉམ་པའི་རྩ་འདབ་དང། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། གྲོལ་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟེང་འོག་ལམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུགས་སོ། །གཡོ་བ་རླུང་ལའང་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ། ཆེ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲག་གཅིག་དག་ལ་ནི་ཉི་ཁྲི་དང་། ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ཆུང་བ་ཡང་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་། རྩ་བའི་རླུང་ནི་སྲོག་འཛིན་དང་། མེ་མཉམ་དང་ཁྱབ་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་དང་ལྔར་གནས་པའི། བྱེད་ལས་ནི་རིམ་བཞིན། སྲོག་བརྟེན་པ་དང་། མེ་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་། ལུས་ཉམས་བརྟས་པ་དང་། དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་། འགྲོ་འདུག་དང་། བཤང་གཅི་འཕེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། དེའང་ཕོ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས་ཤིང་། མོ་རླུང་ཐུར་སེལ་སྨད་དང་། མ་ནིང་གི་རླུང་མཉམ་པར་གནས་པ་དང་། ནང་གི་རླུང་ནི་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ལ། མ་དག་པ་དུག་ལྔ་དང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་བཅས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་མཆེད་པ
Chinese
，同样地，安住于十二缘起的行相中，舍弃了向外移动的界，明点以逆转的方式前往秘密处智慧轮，一次风的移动，十二缘起中的一个止息，名为初地，生起极喜的证悟，次第地，顶髻虚空界与轮之间的风，以及每一个缘起的部分逆转，十二地圆满究竟之时，明点到达顶髻虚空轮，并且与其界相融之时，现前成佛之初，是极度成佛时的轮之行相，与其种类相同的脉瓣上，作为修持之所安住的六道种子，是所修持的能仁六尊，以及六度波罗蜜多的修持，由此获得各别的五种智慧，即法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，以及不可思议的智慧，总共获得六种智慧。同样地，心间寂静轮和顶髻忿怒轮两种，有与寂静和忿怒本尊种类相同的脉瓣，以及方便大乐和解脱道空性，上下被认为是道的二门，是续部之王幻化网的宗派。关于动摇的风，也有大小两种生起，大的在一昼夜之间有两万一千六百的数目，小的也如同与八万四千个分别念的数量相等的坐骑般安住。根本风是命勤风、等住风、遍行风、上行风、下行风这五种，其作用依次是：维系生命，产生热能，滋养身体，气息的出入，行走坐卧，以及排泄大小便。其中，男性的风是上行风，位于上方，女性的风是下行风，位于下方，中性的风平等安住。内在的风是具有五大种颜色的，是蕴、界、处安住的所依，不清净的是五毒，清净的是五种智慧，如同因和果般扩展开来
English
, Similarly, it abides in the manner of the twelve links of dependent origination. Abandoning the outward movement of the elements, the bindu moves in a reverse manner towards the wisdom wheel of the secret place. With one movement of wind, one of the twelve links of dependent origination ceases. The realization of great joy, called the first ground, arises. Gradually, the wind between the crown chakra and the sphere of space, and the reversal of each part of the dependent origination, at the end of the complete perfection of the twelve grounds, the bindu reaches the crown chakra, the wheel of space, and when it merges with its sphere, it is the manner of the wheel at the time of the first complete enlightenment, the time of perfect Buddhahood. On the petals of the channels, which are of the same kind as that, the seeds of the six realms, which abide as the basis for training, are the six Thubpas, the sages, who are the objects of training, and the practice of the six perfections. From this, the five distinct wisdoms are obtained: the wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities, as well as one inconceivable wisdom, for a total of six wisdoms. Similarly, the peaceful wheel in the heart and the wrathful wheel in the crown are of two kinds, with channel petals of the same kind as the peaceful and wrathful deities, as well as the great bliss of skillful means and the emptiness of the path of liberation. The upper and lower gates of the path are considered to be the tradition of the King of Tantras, the Net of Illusion. Regarding the moving wind, there are two kinds of arising, large and small. The large one has a number of twenty-one thousand six hundred in one day and night, and the small one also abides like a mount equal to the number of eighty-four thousand conceptual thoughts. The root winds are the five: life-sustaining wind, fire-accompanying wind, pervasive wind, upward-moving wind, and downward-cleansing wind. Their functions are, in order: to sustain life, to generate heat, to nourish the body, the in-and-out breathing, walking and sitting, and the act of expelling excrement and urine. Among these, the male wind is the upward-moving wind, located in the upper part, the female wind is the downward-cleansing wind, located in the lower part, and the neuter wind abides equally. The inner wind is the support where the aggregates, elements, and sense bases abide, having the colors of the five elements. The impure are the five poisons, and the pure are the five wisdoms, spreading like cause and effect.
Tibetan
འི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དངས་མའི་རླུང་ལྔ་པོ་དྷུ་ཏིར་ཏེ། དབུ་མར་ཆུད་པར་གྱུར་ན། ཟད་པར་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་འགྲུབ་པའོ། །གསང་བའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། རགས་པས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་དང་རྣམ་པར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩ་ལ་རླུང་། རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཡས་པ་རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་དང་། གཡོན་པ་རྐྱང་མ་ལས་ནི་ཉི་མའི་རྡུལ་འབབ་ཅིང་། ཕོའི་རྐྱང་མ་དང་མོའི་རོ་མའི་སྣ་གཉིས་མདུད་པར་གྱུར་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་འཛག་པ་བསྲུང་ཞིང་། དེ་བས་གཞན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པའི་རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣམ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ་འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་མཆོད་པ་ལེན་ཞིང་། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཡུར་བ་འདྲ་ཞིང་། གཡོ་བ་རླུང་ནི་ཡུར་བར་ཆུ་འཁྲིད་པའི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཁ་ལོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཁམས་ཆུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་ཞིང་གང་དུ་ཁྲིད་སར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ། སྲོག་སྟེ་རོ་མ་དང་རྩོལ་བ་ནི་རྐྱང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་། རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་རྣམ་པ་གཉིས་རེ་སྒྲ་གཅན་སྟེ་དབུ་མའི་ལྟོ་བར་ཞུགས་པས་དང་པོས་ས་ནས་བཟུང་ཞེས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནས་ས་རྣམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བཞིན། ས་བཅུ་པར་སླེབས་ཚེ་དེའི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་ཐིག་གི་ལུགས་ལྟར་ན། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྱི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་གང་དུའང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བ་མཐའ་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཞེས། སྙིང་ཁ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཁོང་སེང་ན་རྩའི་དངས་མ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ལས། འདི་ལྟར་དབུས་མ་གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མདུན་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྩ་ད
Chinese
是其所依。特别是地、水、火、风、空五界之精华气，若融入都提（dhu ti）即中脉，则能圆满地、水、火、风、空的等持、功德和神通。秘密气是五种智慧，粗糙者与诸法世俗相违。三、脉中之气，气之作用是依凭菩提心之界，右边的罗玛脉流出月亮之甘露，左边的江玛脉流出太阳之微尘，守护男性江玛和女性罗玛的两个鼻端相结的红白明点不外泄。除此之外，从罗玛和江玛二者所生的所有脉结中，都有红白精华。勇士和瑜伽母以交抱和合的方式，接受乐空供养。总之，安住的脉就像引水的渠道，流动的气就像在渠道中引水的舵手，界水菩提心就像水，汇集到所引导之处。在六轮堆叠的罗睺（梵文：Rāhu，意为食）的虚空中，命气即罗玛，勤作气即江玛。由二者之车所牵引，中脉上罗玛和江玛的两个结解开，气和明点的两种精华进入罗睺即中脉的腹中，最初从地开始，从极喜地开始次第行进，到达十地时，其功德不断增长，直至顶髻。特别是按照寂怒幻化网秘密明点的体系，外器世界和内情众生的威德和功德在自身圆满，在蕴聚之城中，过去、未来和现在，三时中都未曾授记的如来藏，如法修持密咒的见、修、行三者，一切皆能现前成佛，即金刚座。心间莲花胎藏中安住着八脉精华，其中，中间的三脉是法身、报身、化身，是三身之自性，是本体不变之所依。它们前面的一脉是生起智慧之脉。
English
That is its basis. In particular, if the five essential winds of the earth, water, fire, wind, and space elements are absorbed into the dhuti, that is, the central channel, then the samadhi, qualities, and miraculous powers of earth, water, fire, wind, and space will be accomplished. The secret wind is the five wisdoms, and the coarse is contrary to all conventional dharmas. Third, wind in the channels, the function of wind is to rely on the realm of bodhicitta, from the right Roma channel flows the nectar of the moon, and from the left Kyangma channel flows the dust of the sun, guarding the red and white bindus that are knotted at the two nostrils of the male Kyangma and the female Roma from leaking. Apart from that, in all the channel knots arising from Roma and Kyangma, there are red and white essences. Warriors and yoginis embrace and unite, receiving the bliss-emptiness offering. In short, the abiding channel is like a water-drawing ditch, the moving wind is like a helmsman who leads water in the ditch, the element-water bodhicitta is like water, gathering where it is led. In the space of Rahu stacked in six chakras, the life-wind is Roma and the effort-wind is Kyangma. Drawn by the chariot of the two, the two knots of Roma and Kyangma on the central channel are released, and the two essences of wind and bindu enter the belly of Rahu, that is, the central channel, starting from the earth, progressing gradually from the Joyful Ground, and when reaching the Tenth Ground, its qualities increase, reaching up to the crown of the head. In particular, according to the system of the Peaceful-Wrathful Illusory Net Secret Bindu, the glory and qualities of the outer container world and the inner sentient beings are complete in oneself, in the city of aggregates, the tathagatagarbha, which has not been prophesied in any of the three times of past, future, and present, practicing the view, meditation, and conduct of mantra properly, all can manifest enlightenment, that is, the Vajra Seat. In the lotus womb in the heart, eight channel essences abide, among which, the three central channels are the dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya, which are the nature of the three kayas, and are the basis of the unchanging essence. The one in front of them is the channel for the arising of wisdom.