Tibetan
མ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་ཀྱང་སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འདུ་ཤེས་རངབཞིན་དུ་མི་གནས་པ་ལ་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་དང་། བསྲུང་བའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མེད་དོ། སྔགས་སྡོམ་བླངས་ནས། དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་ཞིང་མ་ཉམས་པ་དང་། མ་བཏང་ལ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད། ལྟུང་བ་དང་ནི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྣོད་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་བྱ་བ། ལྟུང་བའི་བྱ་བ་དེ་ཉེས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ད་དུང་བྱ་བ་དེ་བྱེད་འདོད་མ་ལོག་པ་དང་། དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ཚང་བའི་ཀུན་སློང་བྱ་བའི་མཐའ་རུ་གཏུག་པ་དེ་སྲིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པ་ཞེས་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་བར་ཆད་ནས་ཉེས་ལྟུང་གི་མཇུག་སྐྱོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མེད་པའམ། ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་ལས་གཅིག་ཤོས་མ་ཚང་ན་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཀུན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཉིན་ཐུན་གསུམ་དང་། མཚན་ཐུན་གསུམ་སྟེ། ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པ་ལ། ཆ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི་ཉེས་བ་བྱུང་ངམ། མ་བྱུང་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་བསྔོ་བགྲང་བྱ་དགོས་པ་ལ། ལྟུང་བའམ་ཉེས་པས་གོས་ན་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཕྱིར་འཆོས་ལ་སེམས་བཞིན་ཉེས་བཅོས་ལ་འབུངས་བ་གལ་ཆེ་ལ། གོས་པ་མིན་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་བསྔོ་ལ། སྔོན་ཆད་ཉེས་ལྟུང་གི་གོས་སམ་མ་གོས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ད་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་བྱ་བའི། སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། གང་ཚེ་ཉིད་མཚན་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་ཡིན་མིན་བསྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་བར་གྱུར་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཉིན་མཚན་ཆ་དྲུག་ཀ་འདས་ནས་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཉམས་ཉེས་བྱུང་བའི་ཞག་དེའི་ཁོངས་སུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རིངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་། སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད་པས་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་གོ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དེས་འགྲེས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད
Chinese
没有获得，或者即使获得了，由于疯狂等过失，意识不能安住于自性，这是堕落的罪过，并且没有守护的成就。受持咒语誓言后，具有那样的传承且没有衰损，没有舍弃且智慧安住于自性，那本身就是堕落和成就二者的容器。菩提心之外的根本堕落称为“遍缠”。明知堕落的行为是罪过，但仍然没有停止想做那件事的欲望，并且对此没有后悔，对于自己方面有羞耻感，对于他人方面没有惭愧，这三种法全部具备的动机持续不断地趋向行为的终点，就会变成遍缠圆满的失败，也就是变成大的堕落。由于时间的阻碍，没有机会弥补罪堕，或者上述三种法缺少任何一种，那么就是行为的支分不圆满，会变成粗堕。因此要知道，所有堕落的根本和支分都不要从心里舍弃，也不要从身体上抛弃。白天三个时段和晚上三个时段，分为六个部分，在每个部分中，都要仔细检查是否发生了十四条根本堕的过失，必须进行忏悔和念诵。如果被堕落或罪过沾染，就要生起强烈的后悔心，并且像对待心一样努力弥补罪过非常重要。如果没有沾染，就要修喜悦并且念诵。无论是以前沾染过罪堕还是没有沾染过，从今以后即使面临生命危险，也不要被罪业沾染，必须使誓言之心非常坚定。无论何时，在分为六个时段的任何一个时段中，如果对于是否堕落进行忏悔和念诵的意识变得迟钝，就会产生称为“不善之粗堕”，要知道经过白天和夜晚的六个时段后，就会变成六个粗堕。据说如果在发生违犯的那一天之内没有完成弥补，那么到第二天早晨第一道曙光出现时，就会变成十二个粗堕，所以要仔细检查。支分的誓言也应该通过这种方式来理解。首先是无上续
English
If one has not attained it, or even if one has attained it, due to faults such as madness, the consciousness cannot abide in its own nature, this is the fault of falling, and there is no accomplishment of guarding. After taking the mantra vow, possessing that lineage and not degenerating, not abandoning and wisdom abiding in its own nature, that itself is the vessel for both falling and accomplishment. The root downfall other than the mind of enlightenment is called "all-encompassing entanglement." Knowing that the act of falling is a sin, but still not stopping the desire to do that thing, and having no regret for it, having a sense of shame for oneself, and having no embarrassment for others, if the motivation that possesses all three of these dharmas continuously tends towards the end of the act, it will become a complete failure of all-encompassing entanglement, which is to become a great downfall. If there is no opportunity to make amends for the sin due to the obstruction of time, or if any one of the above three dharmas is missing, then the branch of the act is incomplete, and it will become a coarse downfall. Therefore, know that all the roots and branches of downfall should not be abandoned from the heart, nor should they be discarded from the body. Three periods during the day and three periods during the night, divided into six parts, in each part, one must carefully examine whether the fault of the fourteen root downfalls has occurred, and one must perform confession and recitation. If one is stained by downfall or sin, one must generate strong regret, and it is very important to strive to make amends for the sin as if treating one's own heart. If one is not stained, one should cultivate joy and recite. Whether one has been stained by sin in the past or not, from now on, even if one's life is at stake, one should not be stained by sinful deeds, and one must make the mind of vows very firm. Whenever, in any one of the six periods into which the night is divided, if the consciousness of confessing and reciting whether one has fallen or not becomes dull, a so-called "unwholesome coarse downfall" will arise, and one should know that after the six periods of day and night have passed, it will become six coarse downfalls. It is said that if one does not complete the amends within the day on which the violation occurred, then when the first light of dawn appears on the following morning, it will become twelve coarse downfalls, so one must examine carefully. The vows of the branches should also be understood in this way. First, the unsurpassed tantra
Tibetan
་སྡེ་སྤྱི་ལ་བཅེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ནི། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་བརྟགས་ཕར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དབང་ཐོབ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་དབང་དུ་བཞག་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཚིག་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་བཀྲལ་ནས་བསླབ་པ་དང་། ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་ཀྱི་གནད་མཚངས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་བསལ་ཞིང་སྟོན་པ་དང་གསུམ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བཀའ་དྲིན་མ་བསམ་པ་བསྙེན་ཞིང་བསྟོད་བཀུར་གྱི་ཁུར་བོར་ནས་བརྙས་ཤིང་གཤུང་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། བསླབ་པའི་གནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་གི་མཚམས་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཡུལ་དང་། དུས་ལ་དགོངས་ཏེ་བླང་དོར་འདི་ལྟར་དགོས་ཞེས་པར་འཛོལ་ཞིང་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གི་གྲལ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་མཆེད་ལྕམ་གྱི་རིགས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་བརྙས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ན་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང་། དེར་མ་ཟད་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྤུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རིང་བའི་མཆེད་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་། ཉེ་བའི་མཆེད་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡོངས་ཏེ་མཆེད་ལའང་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་གཞན་ལ་གསོད་གཅོད་དང། རྐུ་འཕྲོག་སོགས་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འབེབས་པ་གསོད་གཅོད་བཀྱིག་བརྡུངས་སོགས་ལས་ཀྱིས་མནར་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་ལྕི་ན་གཞན་བདེ་བ་དང་བྲལ་འདོད་སྨོས་ཅི་དགོས་ལ། ལྔ་པ་ནི་གཞན་དོན་གཉེར་བར་དམ་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤང་པའི་མོད་ལ། སྨོན་སེམས་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གནང་བའི་སྐབས་བདུན་མིན་པར་ཁུ་བ་ཕྱུངས་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་བའི་དབང་དང་གསུམ་པ་དང། རོ་མཉམ་དང་ལྷ་མཆོད་དང་། རིགས་རྒྱུད་སྤེལ་དང་རིལ་བུ་དང་། འཆི་ལྟས་བརྟགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། དྲུག་པ་ནི་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ། རིག་འཛིན་སྔག
Chinese
对于共同遵守誓言的约定是：对于十四根本堕罪的分类，应当这样考察。第一，获得灌顶的上师金刚阿阇黎，更不用说。被置于极其重要的地位。除此之外，哪怕只是一句咒语续部的意义，也要解释并学习。对于甚深道之口诀，生圆次第念诵的要点相同，消除疑惑并开示。对于三者，不思念法缘的恩德，抛弃亲近、赞颂、恭敬的责任，轻蔑和贬低，那不是具有咒语的成就。第二，外别解脱戒，中菩萨戒，内持明咒的誓言，即三律仪。以及共同和个别的学处，超越善逝的开许和遮止的界限。同样，对于具相的上师，考虑到地点和时间，说出“应该这样取舍”的错误，并且违背教言。第三，依靠同一上师和坛城，进入同一灌顶行列并混合的金刚兄弟姐妹，仅仅是针对他们进行诽谤和轻蔑。不仅如此，因为无边众生是被一个如来藏所包含的兄弟，所以，远处的兄弟是所有众生，近处的兄弟是所有佛教徒，对于兄弟也是一样的。第四，对于杀戮、抢劫等行为粗暴的众生，看到世间法中国王施加刑罚，杀戮、砍斫、捆绑、殴打等行为所折磨的那些众生，如果生起欢喜心，那么舍弃慈悲心对于菩萨来说是极其严重的，更不用说希望他人不快乐了。第五，在立誓利益他人之后，立即舍弃菩提心。因为舍弃愿心，所以会成为具足一切过患的失败者。所谓“除了开许的七种情况之外，榨取精液”，如所说：秘密的灌顶和第三者，以及品尝同味和供养天神，以及繁衍后代和药丸，以及观察死亡征兆的时候。第六，声闻缘觉乘，菩萨乘，持明咒
English
The agreement for the common observance of vows is: Regarding the classification of the fourteen root downfalls, it should be examined in this way. First, the guru who has received empowerment, the Vajra Acharya, needless to say. Being placed in an extremely important position. Apart from that, even the meaning of a single verse of the mantra tantra should be explained and studied. For the profound oral instructions of the path, the key points of generation and completion stage recitation are the same, eliminating doubts and revealing them. For the three, without thinking of the kindness of the Dharma connection, abandoning the responsibility of approaching, praising, and respecting, despising and belittling, that is not having the accomplishment of mantra. Second, the outer Pratimoksha vow, the intermediate Bodhisattva vow, the inner Vidyadhara mantra vow, that is, the three vows. As well as the common and individual objects of training, exceeding the limits of what the Sugata has allowed and prohibited. Similarly, for the qualified guru, considering the place and time, saying the mistake of "should take and abandon in this way," and disobeying the instructions. Third, relying on the same guru and mandala, entering the same empowerment line and mixing Vajra brothers and sisters, only targeting them for slander and contempt. Not only that, because infinite beings are brothers contained by one Tathagatagarbha, therefore, distant brothers are all beings, close brothers are all Buddhists, it is the same for brothers. Fourth, for beings who are violent in actions such as killing and robbery, seeing the king imposing punishment in worldly affairs, those beings who are tormented by actions such as killing, cutting, binding, and beating, if joy arises, then abandoning loving-kindness is extremely serious for a Bodhisattva, let alone wishing others unhappiness. Fifth, after vowing to benefit others, immediately abandoning the Bodhicitta. Because of abandoning the aspiration, one will become a failure with all faults. The so-called "extracting semen except for the seven permitted occasions," as it is said: the secret empowerment and the third person, as well as tasting the same flavor and offering to the gods, as well as procreation and pills, and the time to observe the signs of death. Sixth, the Hearer and Solitary Realizer Vehicle, the Bodhisattva Vehicle, the Vidyadhara Mantra