Tibetan
ས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ལས་སྙིང་རྗེས་འཕེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཞིང་། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མུ་སྟེགས་དང་། གདོན་གྱི་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལའང་ཡོད་པ་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་སྟེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ལྔར་འབྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལ་འཛེགས་ནས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས་སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅེས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཟབ་གསལ་ལམ། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མ་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་ཞེས་པས། རྩ་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། གཞན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེས་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ
Chinese
是故，彼等一切亦是名为如是之三摩地，远离一切戏论之智慧，不可言说。一切显现之三摩地，乃由上述三摩地之功力，以大悲牵引，于生起次第中显现，是不谬误之殊胜方便道。显现之时，本体即空，自性不成立，是甚深显空方便与智慧双运之殊胜道。与此相违，具有所缘之生起次第，如外道与大多数鬼神之类亦有，是常见常闻之事。于密咒中，菩萨之见道，即初地极喜地，称为大印胜成就。乃是现量亲见离戏如是之真谛，是令极著名者现前之殊胜方便，显现分明之本尊身，是因福德资粮；于彼自性不成立，是果智慧资粮。以二资粮为近因，依止利根者，菩萨与五道相连，金刚乘之理，攀登四种持明之阶梯，于五决定等五身之刹土，如幻而行。二者，圆满次第亦有二，父续中说，五大之风，生起清净之明空智慧。如吉祥密集金刚，及阎魔敌等大瑜伽续部中，以五大要害之风，或以明空无分别之智慧为主而修持，以成就二种成就。母续胜乐金刚，及集智金刚，及轮胜乐，及喜金刚等随瑜伽中，为生起界之融乐智慧，以自身具方便等，要害脉气，或依于他身，生起四喜之智慧，即依于他身，以四喜智慧之融乐相混，以乐空无分别之圆满次第为主。于无二续中，金刚萨埵幻化网，及时轮，及佛陀和合
English
Therefore, all of these are also called the Samadhi of Suchness, the wisdom that is free from all elaborations and cannot be expressed. The Samadhi of All Appearances is the unsurpassed path of skillful means that arises in the generation stage, drawn by compassion from the power of the above Samadhi, and is not mistaken. From the very moment of appearance, its essence is emptiness and its nature is unestablished. It is the supreme path of profound appearance and emptiness, the union of skillful means and wisdom. The generation stage with objects that contradicts this is also found in most non-Buddhists and types of spirits, as is commonly seen and heard. In mantra, the bodhisattva's path of seeing, i.e., the first ground of Joyful, is called the supreme accomplishment of the Great Seal. It is the direct seeing of the truth of suchness, free from elaboration, and is the supreme means of making the extremely famous manifest. The clear appearance of the deity's form is the cause, the accumulation of merit, and its unestablished nature is the result, the accumulation of wisdom. Those with sharp faculties who rely on the two accumulations as the near cause, and bodhisattvas who are connected to the five paths, according to the Vajrayana system, ascend the ladder of the four vidyadharas and go like illusions to the fields of the five certainties, etc., the five bodies. Secondly, the completion stage itself also has two aspects. From the father tantras, it is said that the five elements of wind generate pure clear-empty wisdom. In the great yoga tantras such as the glorious Guhyasamaja and Yamantaka, the subtle clarity of striking the winds with the five elements as the key point, or mainly focusing on the clear-empty non-conceptual wisdom, is practiced to achieve the two kinds of accomplishments. In the mother tantras, such as Yangphur, Kundali, Chakrasamvara, and Hevajra, and in subsequent yogas, in order to generate the bliss-melting wisdom of the elements, it is said, "The self-body possesses skillful means," and striking the vital points of the channels and winds, or relying on others, generating the wisdom of the four joys, that is, relying on the bodies of others, the bliss-melting of the wisdom of the four joys is mixed, and the completion stage of bliss-emptiness non-conceptuality is the main focus. In the non-dual tantras, Vajrasattva Mayajala, Kalachakra, and Buddhasamayog
Tibetan
་སོགས་པ་ལས་ནི། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པས་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་རླུང་ནི་ཞེས་པས་སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང་། གཡོ་བ་རླུང་ལ་གྱེན་རྒྱུ་དང། ཐུར་སེལ་དང་། མེ་མཉམ། སྲོག་འཛིན། ཁྱབ་བྱེད་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡང་ཡོད་པའོ། །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐབས་ཕ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་དང་། ཤེས་རབ་མ་ལ་ས་བྱུང་བའི་དམར་ཆ་གཉིས། རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་མའི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། དབང་པོ་དངས་མ་མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་བྱེད་དངས་མར་གྱུར་བའི་རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང་ན། ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ། གསང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང་། དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱིས་སྣ་གཉིས་ཀྱི་གོང་མ་ཚངས་པའི་སྒོ་སྤྱི་བོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་དང་གཡས་གཡོན་ན་རོ་མ་རྐྱང་མ་གཉིས་དཀར་བ་དང་དམར་བ་ཉིད་དེ། བུད་མེད་ཉིད་ལ་རྩ་གཉིས་གོ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས་དང་རོ་མ་གཡོན་ན་ཡོད་ཅིང་། དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་ཡོད་པ་ལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ། སྐུ་བཞི་འམ། སྐུ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས། ཕྲི་ཞེས་འཁོར་ལོ་ཉུང་སྐབས་དང་། བསྣན་པ་མང་སྐབས་ལྟར་གྱུར་པ་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། མགྲིན་པ་ལ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས། སྙིང་ཁར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏོར་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རེ་དང་དེ་དག་སོ་སོའི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གི་དུས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ
Chinese
等等之中，由脉、明点、气三种的融乐所引生的显现，以及无分别和不可思议的离一离多的智慧大明点的光明为主。前两者是生起次第和有相的观修道，后者是无相光明的道。处于第一种状态的脉和气，总的来说，金刚身有七万二千条脉。流动的气有上行气、下泄气、等住气、命勤气、遍行气，以及五大之气。安立菩提心的明点，是父方便所生的白分，以及母智慧所生的红分，在脉轮各处运行，并有舒缩作用。如是三者所住之处，是金刚身之城。其中，最初在母胎中受生时，首先形成清净的二眼和脐部的脉结。由此产生身体的清净精华所化的三脉，如柱子般存在于其中。外为身语意三门，内为烦恼三毒，秘密则是作为身语意三者的所依的三字。中脉的上端插入两鼻孔上方的梵穴顶门和下端的密处。左右分别是白色和红色的罗玛和江玛二脉。女性的二脉则左右颠倒，江玛在右，罗玛在左。青蓝色的中脉和罗玛江玛二脉相互缠绕，形成二十一个结。依次是身语意三者，四身或五身，六波罗蜜多的数量的脉瓣。减少是指脉轮较少时，增加是指脉轮较多时，所调伏的是如来藏的自性，能调伏的是生圆二次第。脐轮有六十四脉，喉轮有二八三十二脉，心轮有八脉瓣，顶轮有三十二脉，乐空轮有七十二脉，同样，顶髻轮也被称为虚空界之轮。每个脉轮以及它们各自的间隙中，有十二种转移之气的时节。
English
Among others, the clarity that arises from the bliss of the melting of the three, channels, bindus, and winds, and the primary focus on the clear light of the great bindu of wisdom, which is non-conceptual and inconceivable, separate from one and many. The former two are the path of generation stage and contemplation with appearances, while the latter is the path of appearance-free clear light. As for the channels and winds that reside in the first state, in general, it is said that the vajra body has seventy-two thousand channels. The moving winds include the upward-moving wind, the downward-clearing wind, the fire-equalizing wind, the life-sustaining wind, the pervasive wind, and the winds of the five elements. The bindu of bodhicitta, the white element arising from the father's method, and the red element arising from the mother's wisdom, circulate throughout the channel locations and contract and expand. Thus, the place where these three reside is the city of the vajra body. Among these, when first taking residence in the mother's womb, the pure sense faculties, the two eyes, and the navel's channel knot are formed. From this, the three channels transformed into the pure essence that creates the body, like pillars, reside within. Outwardly, there are the three doors of body, speech, and mind; inwardly, there are the three poisons of affliction; secretly, there are the three letters that serve as the basis for the three kayas of body, speech, and mind. The upper and lower parts of the central channel pierce the Brahma aperture at the crown of the head above the two nostrils and the secret place at the bottom. On the right and left are the white and red Rasana and Lalana channels. In women, the two channels are reversed, with Lalana on the right and Rasana on the left. The bluish-green central channel and the Rasana and Lalana channels intertwine, forming twenty-one knots. In sequence, there are the three of body, speech, and mind, the four kayas or the five kayas, and the channel petals of the wheel of the number of the six perfections. Decreasing refers to when the wheel is small, and increasing refers to when the wheel is large. What is to be purified is the nature of the sugata-garbha, and what purifies is the two aspects of generation and completion stages. The navel wheel has sixty-four channels, the throat wheel has two sets of eight, the heart wheel has eight petals, the crown wheel has thirty-two, the bliss-protecting wheel has seventy-two, and similarly, the ushnisha is known as the wheel of the space element. In each wheel and the intervals between them, there are the seasonal conjunctions of the twelve shifting winds.