Tibetan
སྲིད་ན། བསླབ་སྡོམ་གྱི་བཅས་པ་ཆུང་ངུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། གྲོང་ཁྱེར་ལ་འགལ་སྤོང་མཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གྲོང་རྡལ་བློས་བཏང་བ་དང་། བདག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྡོད་ཡུལ་གྱི་ས་གཏོང་ཞིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལ་ཉམས་ཉེས་འགོག་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཀྱང་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་ལ་ཅི་མི་སྙམས་པ་དང་། འདི་ན་མི་འཇེད་ཅེས་སྐྱིད་སྡུག་གང་ཡང་ཁུར་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་མི་ཉམས་པར་རབ་ཏུ་བསྲུང་བའི་དོན་ལ་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་སོ་བསྙམ་ནས་མི་སྐྲག་ཅིང་མི་འདོར་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་པར་བྱས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་མདངས་ལས་ཀྱང་གནག་པའི་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུས་འཁྱུད་པ་ཅན་ཐར་མེད་དམྱལ་བའི་བཙོན་ཁང་ནག་པོར་འཛུལ་བ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་རྣམས་དུས་ནམ་དུ་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བགྱིད་ཅེས་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྡོམ་པར་འཆད་ཅིང་དེ་ཡང་གནོད་པའི་ཡུལ་ནི་ནགས་ཀྱི་ཚེར་མས་ཀུན་གཏིབས་པ་བཞིན་ལགས་པས་དེ་དག་སོ་སོར་གདུལ་གྱིས་མི་ལངས་ཤིང་ཁ་ཤས་བཏུལ་ཡང་ཕྱིར་ཞིངཀུན་ནས་འཕེལ་བ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་བས་ན་འཁོན་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་པུ་ནི་བདག་འཛིན་ཡིན་པས་དེ་བཏུལ་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བདག་ལ་མཛའ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟར་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཞེས་ཁྲོ་སྡང་དང་སུན་འབྱིན་སོགས་ཚིག་གི་མདའི་ཟུག་ངུ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ནི་མཆིའམ་ཞེས་མ་མཆིས་ནའང་ཚིག་རྩུབ་དེ་ཉིད་དང་དུ་བླང་བའི་ཉེར་ལེན་སྐྱོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་འཁྲུགས་གཞིན་མནར་བའོ། །ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བ་དབང་བཙན་པའི་སྐབས་འདི་ན་གནོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་མཐའ་ཡས་སུ་ཞེས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བདག་གི་ཁ་ནས་སྒྲ་དང་ཚིག་མ་བྱུང་བར་བྲག་ཆ་ལས་སྒྲ་ཚིག་མི་འབྱུང་བ་བཞིན། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ན་གནོད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་རང་གི་འཁོན་ཚིག་སོགས་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་བོས་ལ་ལྟོས་དང་། ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་ཆེན་མ་ཡིན་ཕན་ཆེན་ཡིན་ཏེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཡུལ་གྱི་འཚེ་སྦྱོར་ག
Chinese
如果存在（允许）放宽小戒律的情况，那么，为了城市的和谐共处而放弃乡村，为了保护自己而放弃居住地，迁往他乡，为了防止自己的身语意三门受到损害，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。如果有人说这里不适合居住，那么对于像能够承受任何苦乐的大地一样，为了不让增长的佛法清香衰退，而极力守护，为了佛法而承受各种艰难困苦，对于他人难以忍受的压迫也能安之若素，对于深奥的道理，认为这是极难理解之处而不畏惧不放弃，这就是三种（忍耐）。内心对于极度僵化的愤怒和憎恨的罪恶显现，甚至比黑暗的颜色还要浓重的蔓藤缠绕，对于堕入无法逃脱的地狱黑牢感到恐惧的人们，任何时候都不要给予愤怒的机会，这就是对忍耐的违品进行总结的阐述。而且，损害的对境就像遍布森林的荆棘一样，如果一个个去调伏是无法完成的，即使调伏了一部分，也会再次生长蔓延。因此，怨恨和愤怒的唯一制造者就是我执，如果调伏了我执，那么忍耐的苦行就是涅槃的正因，因此它本身就会变得对我有益。就像这样，极其粗暴的接触，也就是愤怒、憎恨和指责等言语之箭刺入人们的心中，难道没有（痛苦）吗？即使没有（痛苦），由于接受粗暴言语的近取因的过失，也会导致相互之间的能依和所依两者都陷入混乱而遭受折磨。今生显现的事物占据主导地位的时候，损害的因和果两者都是无边无际的，也就是说，很多时候都是由自己造成的，例如，如果不是从自己的口中发出声音和言语，那么声音和言语就不会从岩石中发出。如果是由自己造成的，那么就没有损害的对境，所以先是自己说了怨恨的话等等，然后才突然被外缘所呼唤，仔细观察，就会发现不是大的损害而是大的利益，因为这是忍耐的修行之境的损害行为。
English
If there are situations where minor precepts of discipline can be relaxed, then, for the sake of harmonious coexistence in the city, villages are abandoned; for the sake of self-preservation, residential lands are given up and people move to other places; and to prevent harm to one's own body, speech, and mind, one would not hesitate to sacrifice even one's own life. If someone says this place is not suitable to live, then, like the earth that can bear any joy or sorrow, in order to protect the flourishing fragrance of the Dharma from declining, one should endure various hardships for the sake of the Dharma, and be indifferent to the oppression that others find difficult to bear. Regarding profound meanings, one should not be afraid or give up, thinking that these are extremely difficult to understand; these are the three (types of patience). Those who are terrified of entering the inescapable black prison of hell, entwined by vines darker than the darkness of the manifestation of the sins of anger and hatred that have made the mind extremely rigid, should never give an opportunity for anger. This is a summary explanation of the opposing factors of patience. Moreover, the objects of harm are like thorns covering the forest; it is impossible to subdue them one by one, and even if some are subdued, they will grow back and spread. Therefore, the sole creator of resentment and anger is self-grasping; if self-grasping is subdued, then the asceticism of patience is the true cause of nirvana, and therefore it will become beneficial to oneself. Like this, extremely harsh contact, that is, the pain of the arrows of words such as anger, hatred, and criticism piercing the hearts of people, does it not exist? Even if it does not exist, due to the fault of the proximate cause of accepting harsh words, both the dependent and the depended upon will be tormented as they fall into confusion. In this life, when the phenomena of existence are dominant, the causes and effects of harm are both limitless, meaning that they often arise from oneself. For example, if sound and words do not come from one's own mouth, then sound and words will not come from rocks. If it arises from oneself, then there is no object of harm. Therefore, one first speaks hateful words, etc., and then is suddenly called upon by external circumstances. If one examines closely, one will find that it is not a great harm but a great benefit, because it is the act of harming that is the object of cultivating patience.