Tibetan
ང་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་གྲུ་དང་གཟིངས་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་འདྲའི་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་ཕུགས་སུ་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་མཆོད་ཅེས་པའོ། །མ་བརྟགས་ཚེ་གནོད་པ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ཡང་། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཆུའི་རི་མོ་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་སྟེ་བཞིན་རས་མི་སྡུག་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ། ཞིག་པའམ་ཡལ་བའི་མོད་ལ་རྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ་ཐོབ་དང་ཤོར་བ་མེད་པའོ། །སྤྱིར་ཡང་གང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་པོ་ཡང་ཕྱི་མཐའ་སྟེ་མགྲོན་པོའི་ཕྱི་ལམ་དགྲའི་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན་དུ། འདོད་པའི་གནས་སུ་སྟེ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་སར་ཕྱིན་པར་དཀའ་ན་བློ་སྟོབས་ཅེས། སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །དུས་ལས་སྐད་གཅིག་ཀྱང་ཡོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཞན་དབང་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་དབང་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྣམས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ངང་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་འགྲོ་བ་བཞིན་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་སོགས་ལ་ནན་གྱིས་འཇུག་ཅིང་ལེ་ལོའི་གཡང་ས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྗེད་པ་མེད་བར་མྱུར་དུ་སྤྲོ་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་བྱ་བ་ང་ན་ཞེན་གྱི་འདུ་འཛིའི་ཐེག་པས་དཀྲིས་ཤིང་སྒྱིད་ལུགས་མཐུས་ནོན་ཏེ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པའང་བཏང་ཞིང་བདག་ཉིད་བརྙས་ནས་སེམས་ཞུམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་པ་དེ་འདྲའི་གང་ཟག་ཉེས་པའི་གཟིངས་ཞེས་གྲུ་སོགས་འཐོར་ལ་ཁད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞོན་ཞེས་སྨད་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་བདུད་ཞི་འཇོམས་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བགོ་བ་དང་། ས་བཅུའི་ལམ་ལ་འགྲོ་ཞིང་བགྲོད་པ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་འགོང་ཞེས་དགེ་བ་རྣམས་ཆེ་རློམ་ཆུང་བརྙས་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་པ་ནི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཆོག་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་མཐར་སྐྱོལ་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་སྨོན་པའི་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མྱུར་བ་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མ་བསྐྱེད་ན་བདག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་མོའི་གྲངས་གཅིག་གི་མཐར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྡོད་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འཆི་བའི་མུན་ནག་གིས་གཏུགས་པར་གྱུར་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་སྐར་ལས་རྣམ་གྲངས་མང་བས་དེས་དབུགས་མི་འབྱིན་ན་ལེ་ལོའི་ཆུའི་རྙོག་པ་དྭངས་པ་འདྲ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དལ་འབབས་ཏེ་ཆུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་འབབས་པའི་མཐར་ལྷུང་གིས་སྐྱོན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་མ་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་གཡོ་ཞིང་མྱུར་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་མི་བགྱིད་པའོ། །གནས་དབེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཡོན་ཏན་འདི་བཞིན་ཏེ་ནགས་ཚལ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་འཁྲིགས་པའི་སྨན་ལྗོངས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་ནི་ངང་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་བསྟེན་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ནི་བལྟ་ན་སྡུག་པ་བྲག་རིའི་ཕ་གུ་དང། རྟ་བབས་རི་དྭགས་གཞོན་ནུའི་མཛེས་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཉམས་དབང་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མི་དགའ་བའི་ཡུལ་དག་ཉུང་ཞིང་དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་ལྷ་མོའི་རྐེད་ཆིངས་ལྟ་བུ་ནི། ཤིང་བལ་གཞོན་ནུའི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་ན་དོགས་པས་སྐྲགས་པའི་སྐད་ངན་བྱུང་བ་མིན་པའི་ཁུ་བྱུག་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བར་སྐྱོ་བའི་གཏམ་གྱི་སྤྲིངས་ཡིག་འགྲིམས་པ་བཞིན་དུ་རང་སྐད་སྒྲོགས་པ་ལ་སྐྱོ་ཤེས་དང་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བའི་ས་དེ་རུ་གཤེགས་ཤིག་བསམ་གཏན་སྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲིན་གྱིས་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་བླ་བྲེ་ལྟ་བའི་ནང་ཤེད་ན། ཞེས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ཚེ་སྲོག་གི་རོལ་བའི་གློག་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་ལྟ་བུ་ལས། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཆོམ་རྐུན་དཀྱུ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་དང་། འཕྲལ་ཕུག་གཉིས་ཀར་ཕུང་དཀྲོལ་བསྐྱེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཅ་ཅོ་ཅན་ལྟ་བུ་ནི། ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་གསོག་དང་བསྲུང་དང་སྤེལ་བའི་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་འཁྲུགས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁེངས་སེམས་དང་འཇུངས་དང་སེར་སྣས་ཚེ་ཟད་པ་ལ་གཏུགས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོའི་ཆུ་གཏེར་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ནང་དུ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་ལ། གཡོ
Chinese
依靠我，以忍耐的自性作为船和筏，作为朋友，就能获得菩提心的珍宝，因此，将这样的暂时损害转化为究竟的大乐不变，这就像供养圣法一样。未经观察时，损害似乎是自身固有的。但如果仔细观察，损害的本质是空性，自性光明且力量不减，没有任何特征，就像水中的波纹一样，只是稍微显露出分别念的愤怒、皱眉和粗暴，即不悦的面容。当它消失或消逝时，所依赖的自性无法成立，像虚空一样完全空虚，没有得失。总的来说，无论为了什么，如果忍耐的三种苦行衰退，那么布施等其他五种波罗蜜多也像外围一样，像客人的外路、敌人包围的路径一样。如果难以到达渴望之地，即解脱和一切智的地位，那么就需要智慧和力量。因此，重要的是要生起殊胜的心，并修习三种忍耐。以一刹那也不错过的时间，通过精进，在不依赖他力的自主中，所有善法都像天鹅在花园中快乐地行走一样，努力地投入到闻、思、修三者等之中，并且不间断地将三种精进投入到懒惰的悬崖上，即不忘记地迅速以喜悦的心情投入，这一点非常重要。而且，被世间八法等事物以及执着于我执的喧嚣所缠绕，被懈怠的力量所压迫，即使是进入佛法的第一道门，即结合的能力也丧失了，轻视自己，采取灰心丧气的行为，像这样的人就像罪恶之船，即船等即将解体一样，乘坐它，这是一种贬低的说法。如果不是这样，那么就要披上降伏魔众的盔甲精进，行走和前进于十地之道，即结合的精进，并且不傲慢，即不轻视大的善事，也不轻视小的善事。不退转是指对于所修习的佛法，不达到究竟就不满足，在这种状态下完成，这就是精进者所渴望的。
English
Relying on me, with the nature of patience as boats and rafts, as friends, one will obtain the precious jewel of Bodhicitta, therefore, transforming such temporary harm into ultimate great bliss and immutability is like offering to the sacred Dharma. When unexamined, harm seems to be inherent. But if examined carefully, the essence of harm is emptiness, self-luminous and with undiminished power, without any characteristics, like ripples in water, only slightly revealing the anger, frowns, and roughness of conceptual thought, i.e., an unpleasant countenance. When it disappears or vanishes, the self-nature on which it relies cannot be established, becoming completely empty like the sky, without gain or loss. In general, for whatever reason, if the three asceticisms of patience decline, then the other five perfections, such as generosity, are also like the outer edge, like the outer path for guests, the path surrounded by enemies. If it is difficult to reach the desired state, i.e., the state of liberation and omniscience, then wisdom and strength are needed. Therefore, it is important to generate the supreme mind and practice the three types of patience. With diligence that does not miss a single moment, in self-reliance independent of others, all virtuous Dharmas, like swans happily walking in a garden, diligently engage in listening, contemplation, and meditation, and continuously apply the three types of diligence to the precipice of laziness, i.e., without forgetting, quickly engage with joyful mind, which is very important. Moreover, being entangled by things like the eight worldly dharmas and the clamor of clinging to self-grasping, oppressed by the power of laziness, even the first door to entering the Dharma, i.e., the ability to combine, is lost, despising oneself, and adopting a disheartened behavior, such a person is like a ship of sin, i.e., like a ship about to disintegrate, riding on it, which is a derogatory statement. If it is not like that, then one should don the armor of diligence that subdues the Maras, walk and advance on the path of the ten bhumis, i.e., the diligence of combining, and not be arrogant, i.e., not despise great virtues, nor despise small virtues. Non-regression means that for whatever Dharma one has practiced, one is not satisfied until it is completed, and completing it in this state is what the diligent one desires.
Chinese
一切成就。再者，如果不迅速对佛法生起猛烈的精进心，我的生命就像一日的结束一样，不会长久停留，如果迅速迅速地被死亡的黑暗所逼迫，那么轮回的行径，也就是六道众生的痛苦比星星还多，如果不能因此而喘息，就像懒惰之水的浑浊澄清一样，精进的缓流，也就是水只向一个方向流淌的极端，不是显示过失，而是不到达一切智的海洋之前，在菩提道上行走的行径，不要舍弃摇摆迅速的苦行。像这样寂静处的理由和功德是，各种森林和鲜花茂盛的宜人药地，是极其寂静的天鹅所依止的。像那样的地方，是看起来美丽的岩石山崖，以及像马降落处年轻鹿的优美一样，感官意识不喜欢的境地很少，令人喜悦的森林就像天女的腰带一样。像年轻的木棉的网一样摇曳，不是因为害怕而发出难听的声音的杜鹃鸟们，也像传递厌倦轮回之语的信使一样，发出自己的声音，希望对轮回生起厌倦和出离心的地方，请前往吧，想要禅定的人们，这是特别指出的。这个世间的圆满受用，就像云朵聚集在一起的帷幔一样，在其中炫耀。这样显示无常是，比那更迅速变化的是，生命的嬉戏之电，就像一瞬间摇曳颤动一样。变化的痛苦，痛苦的痛苦，以及遍布的行苦三种，就像强盗袭击一样攻击生命，以及在暂时和长远上都产生毁灭的喧嚣河流一样。因为积攒、守护和增殖食物、财富和受用之物的欲望而经常混乱，并依靠它，傲慢、吝啬和悭吝耗尽生命。在那之后，将在无边无际的恶趣之海中漂流，摇
English
All accomplished. Furthermore, if one does not quickly generate intense diligence towards the Dharma, my life is like the end of a day, it will not stay for long, and if one is quickly and swiftly pressed by the darkness of death, then the conduct of samsara, that is, the suffering of the six types of beings is more numerous than the stars, and if one cannot breathe because of that, like the turbidity of the water of laziness clearing up, the slow flow of diligence, that is, the extreme of water flowing in only one direction, is not showing faults, but until one reaches the ocean of omniscience, the conduct of walking on the path to enlightenment, do not abandon the wavering and swift asceticism. The reasons and qualities of a solitary place like this are that the pleasant medicinal lands where various forests and flowers flourish are frequented by extremely peaceful swans. Such a place is a beautiful rocky cliff to look at, and like the beauty of a young deer at a horse's landing place, there are few places where sense consciousness is not pleasing, and the delightful forest is like a goddess's belt. Like the swaying web of young cotton, the cuckoos, which do not make unpleasant sounds because they are afraid, also proclaim their own voices like messengers conveying words of weariness with samsara, hoping that weariness and renunciation will arise in that place, go there, those who wish to meditate, this is specifically pointed out. The perfect enjoyments of this world are like a curtain of clouds gathered together, showing off within. Showing impermanence in this way is that what changes even more quickly than that is the electricity of the play of life, like a moment of swaying and trembling. The suffering of change, the suffering of suffering, and the three pervasive sufferings of conditioned existence attack life like robbers, and like a noisy river that causes destruction in both the short and long term. Because of the desire to accumulate, protect, and increase food, wealth, and objects of enjoyment, one is constantly confused, and relying on it, arrogance, stinginess, and miserliness exhaust life. After that, one will wander in the endless ocean of bad destinies, shaking.