Tibetan
ལེའུ་དགུ་པ། ལེའུ་དགུ་པ། ༈ དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་ཤིང་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་བབ་ཅོལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་དམ་བཅའ་གཏོང་བ་ལའང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་གནས་མཆིས་ན་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མཐུས་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་བླང་བ་དོར་བའི་གནས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཏང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་བསླུས་པས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ངན་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་རྣམས་སུ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་དང་སྐྱིད་པའང་བཤིག་ནས་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་ལས་གཞན་གནོད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མི་བགྱིད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བླང་བ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་གཉིས་ཀར་ལྡན་པ་གང་གིས་འཁོར་བར་རེས་ཀྱི་འདྲེ་ལྡོག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རེས་འགའ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་། རེས་འགའ་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སུ་སྲིད་པ་བཟུང་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འཐོག་པར་འགྱུར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་བྱ་གཏོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་སྨྱོན་པ་མ་རུང་པ་ཡིན། གང་ཞིག་གནོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མངོན་གྱུར་བ་དང་། ཤུགས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཆུང་ངུ་ལའང་འཕྲལ་དུ་རྒོལ་ལན་གྱིས་ཁྲོས་བའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་རྣམས་ནི་མདའ་མདུང་སོགས་མཚོན་གྱིས་ཆད་པ་བཟོད་པར་བྱས་ནས་དགྲ་ཟླ་དེ་ལ་ཐུབ་ཚོད་ཞིག་དོན་མ་གྲུབ་གྱི་བར་དུ་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་ལ་དགྲར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་སོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དམག་དཔུང་སྟོབས་ཆེན་འདི་དང་གཡུལ་སྤྲད་ནས་འཁོན་དུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་གཉེན་པོ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞིག་བར་དུ་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་ཞིག་གཏོང་ཞེས་མི་གཏོང་བར་དམ་བཅས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བདག་གི་ཚོད་ཀྱང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ན། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་བརྟན་པ་མི་ཉམས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྲི་གང་མེད་པ་ག་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་སྡོམ་བསྲུང་བ་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་གང་ཟག་རྣམས་ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་ཉམས་པར་ཉེ་བ་ཡིན་ན་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བླང་ཞིང་ཉམས་པ་ཕྱིར་འཆོས་དགོས་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་བག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐ་མལ་
Chinese
第九章 第九章 再者，以前没有好好观察，行为粗鲁轻率地舍弃菩萨的学处誓言，如果还有疑惑，那么凭借诸佛及其佛子的广大智慧，必定会通过考察和分析，舍弃所说应取应舍之处，舍弃者欺骗一切众生，将会在无边无际的恶趣中，也就是三恶道中流转。因此，即使是破坏一个众生的安乐，也不要做使自己堕落的、连同损害之因的其他有害之事。同样，受持菩萨学处会有堕落，以及具有菩提心力量的，无论谁在轮回中交替地驱逐鬼神，也就是有时在三善道，有时在三恶道等处必须受生，如果获得菩萨的果位需要很长时间，那么舍弃大乘学处的人就是不可救药的疯子。无论谁，当损害的因果显现时，甚至对于微小的食物也立即反击而怒火中烧，傲慢至极的人，如果能够忍受刀枪等武器的伤害，在没有达到压制敌人的目的之前，都不会退缩，那么就应该时时刻刻与成为自己敌人的烦恼，如三毒等八万四千的强大军队交战，在以怨报怨的仪式中，在以对治的禅定力没有摧毁之前，就发誓绝不放弃守护学处的苦行。如果这个世界上被烦恼的监狱囚禁的人们连自己的能力都无法认知，那么又怎么能说从一切有情中解脱出来，以及从业和烦恼的海洋中救度众生的坚定不移的大乘苦行会有丝毫的减少呢？守护菩提心的学处戒律的利益非常巨大，但是如果人们由于业力和福报浅薄而接近破戒，那么就应该依靠自己的力量反复受持珍贵的学处，并且修复破损之处，而身语意三门不谨慎的行为则是常事。
English
Chapter Nine Chapter Nine Furthermore, if one has not properly examined in the past and carelessly abandons the vows of a Bodhisattva's training, and if there is still doubt, then by the power of the great wisdom of the Buddhas and their sons, one will surely examine and analyze, abandoning what is said to be taken and abandoned. The one who abandons deceives all sentient beings and will wander in the endless evil realms, that is, the three lower realms. Therefore, even if it is to destroy the happiness and joy of one sentient being, one should not do other harmful things that cause oneself to fall and cause harm. Similarly, there are downfalls in taking the vows of a Bodhisattva, and whoever possesses both the power of Bodhicitta and reverses the cycle of demons in Samsara, that is, sometimes in the three higher realms and sometimes in the three lower realms, etc., one must take birth. If it takes a long time to attain the stages of a Bodhisattva, then the person who abandons the Mahayana teachings is an incurable madman. Whoever, when the cause and effect of harm manifest, and even for small amounts of food, immediately retaliates with anger and extreme arrogance, if one can endure the harm of weapons such as swords and spears, and does not turn away until the purpose of suppressing the enemy is achieved, then one should always fight against the powerful army of eighty-four thousand afflictions, such as the three poisons, which have become one's enemies, and in the ritual of retaliation, until the power of the antidote meditation is destroyed, one vows not to abandon the asceticism of protecting the vows. If the people who are imprisoned in the prison of afflictions in this world cannot even recognize their own abilities, then how can one say that the unwavering Mahayana asceticism of liberating all beings and saving beings from the ocean of karma and afflictions will be reduced in the slightest? The benefits of guarding the vows of Bodhicitta are very great, but if people are close to breaking the vows due to weak karma and merit, then one should repeatedly take the precious vows by one's own power and repair the broken parts, while the careless behavior of body, speech, and mind is commonplace.
Tibetan
བའི་བསམ་སྤྱོད་ཡིན་པས་དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་བག་ཡོད་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པའི་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་བསླབ་པ་མི་ཉམས་པར་བཟུང་ཞིངགནས་པ་འདི་ཡིས་ཉམས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་། གཞན་ལ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་ནི། རྒྱལ་པོ་གང་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས། དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ཕྲོག་པ་དང་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་པོ་དང་། གང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རང་ལམ་ནས་ལྡོག་ཏེ་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རང་ལམ་ནས་ལྡོག་ཅིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་དང་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསླབ་པ་འཆལ་མིན་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་ཆོས་གོས་ཕྲོག་ཅིང་ཁྱིམ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའམ། བརྡེག་བཙོག་གམ། ནོར་ཕྲོག་པ་བཙོན་རར་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རྒྱལ་པོ་གང་དག་ཕ་མ་དང་། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། དགེ་འདུན་བར་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་བཞི་པོ་ནི་ལྟུང་བ་བཞི་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་གང་དག་རང་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་ཡངདག་པར་བཟུང་བ་དང་གནས་ཤིང་། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་ལ་ཡང་ལོག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་སོགས་ལྟུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལྔའོ། །བློན་པོ་གང་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱིས་རྫས་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པ་འདི་ནི་དང་པོ་དང་། བློན་པོ་གང་ཡང་གྲོང་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པ་སོགས་དང་བཞི་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤོང་ཞིང་འགོག་ལ་བསུབས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །བློན་པོ་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་རབ་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་མིན་གང་ཡང་དེའི་ཆོས་གོས་འཕྲོག་པ་དང་། ཁྱིམ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། བཙོན་རར་བཅུག་གམ། ནོར་འཕྲོག་གམ། གསོད་པ་སོགས་ནི་བཞི་པའོ། །བློན་པོ་གང་ཡང་མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་གང་རུང་གཅིག་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་འདི་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བློན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལྔའོ། །དེ་ཡང་གྲོང་ནི་ཁྱིམ་གཅིག་པ་དང་། ལྗོངས་ནི་མི་རིགས་བཞི་གནས་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ནི་བཟོ་སྣ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་
Chinese
因为是这样的思想行为，所以要从那样的思想行为中扭转过来，在具有谨慎和正知的良好基础上，为了容易生起菩提心的幼苗，成就自他二利的方法，对于如何受持的学处，要毫不衰减地守护和安住，用这个来清净衰损的垢染，并且要努力做弘扬给其他人的方法。这是这样说的。其中，堕罪的详细分类有二十种：任何国王，如果盗取三宝的财物，佛塔的物品，僧众的财物，或者让别人盗取，这是第一条堕罪。任何使声闻乘从自己的道路上退转，并加以阻止，以及使大乘从自己的道路上退转并加以阻止，这是第二条堕罪。任何已经圆满出家相和仪轨的人，不论其戒律是否清净，如果剥夺他的法衣，让他住在家里，或者殴打，或者抢夺财物，或者投入监狱，这是第三条堕罪。任何国王杀害父母，杀害声闻阿罗汉，在僧众中制造分裂，以恶念使佛陀流血，这四种是第四条堕罪。任何王族自己也如实地受持和安住十不善业的道路，并且让其他人也进入和受持，以及让任何乘都持有邪见等等，这五种堕罪是从国王那里产生的五种。任何大臣盗取佛塔的物品和四方僧众的财物，这是第一种。任何大臣摧毁村庄、地区、城市、城镇和地方等等，这四种是第二种。任何抛弃、阻止和抹杀声闻乘、缘觉乘和大乘，这是第三种。任何大臣，对于随从世尊出家的，不论其戒律是否清净，如果剥夺他的法衣，让他住在家里，或者投入监狱，或者抢夺财物，或者杀害等等，这是第四种。任何大臣让别人做五无间罪中的任何一种，这是第五种，这些是从大臣那里产生的五种。其中，村庄是指只有一户人家的地方，地区是指有四个种族居住的地方，城市是指有十八种工匠的地方。
English
Because it is such thoughts and actions, one must turn away from such thoughts and actions, and on the good foundation of having mindfulness and awareness, in order to easily generate the sprout of Bodhicitta, the method of accomplishing the benefit of oneself and others, one must guard and abide without diminishing the precepts that have been taken, and use this to purify the defilements of decline, and one must diligently work on the method of spreading it to others. This is what is said. Among them, there are twenty kinds of detailed classifications of transgressions: Any king who steals the property of the Three Jewels, the objects of stupas, the property of the Sangha, or causes others to steal, this is the first transgression. Anyone who causes the Shravaka Vehicle to turn away from its own path and prevents it, and causes the Mahayana to turn away from its own path and prevents it, this is the second transgression. Anyone who has completed the signs and rituals of ordination, regardless of whether their discipline is pure or not, if they take away their Dharma robes and make them stay at home, or beat them, or steal their wealth, or put them in prison, this is the third transgression. Any king who kills their parents, kills Shravaka Arhats, causes division among the Sangha, or draws blood from the Buddha's body with evil intentions, these four are the fourth transgression. Any royal family who themselves truly uphold and abide in the path of the ten non-virtuous actions, and also cause others to enter and uphold it, and cause any vehicle to hold wrong views, etc., these five transgressions are the five that arise from the king. Any minister who steals the objects of stupas and the property of the Sangha of the four directions, this is the first. Any minister who destroys villages, regions, cities, towns, and places, etc., these four are the second. Anyone who abandons, prevents, and obliterates the Shravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Mahayana, this is the third. Any minister, for those who have followed the Blessed One into ordination, regardless of whether their discipline is pure or not, if they take away their Dharma robes, make them stay at home, or put them in prison, or steal their wealth, or kill them, etc., this is the fourth. Any minister who causes others to commit any one of the five heinous crimes, this is the fifth, these are the five that arise from the minister. Among them, a village refers to a place with only one household, a region refers to a place where four castes reside, and a city refers to a place with eighteen kinds of craftsmen.