Tibetan
ང་སྟེ་ཡུལ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་ཤིངམི་སྙན་སྒྲོགས་པ་དང་། རང་རྒྱུད་གཡོ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྱུས་སྤྱོད་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་སྨོན་སེམས་ཤོར་པའི་མོད་ལ་འགྱོད་པ་དང་། གཉེན་པོའི་མ་སླེབ་པར་ཐུན་ཆོད་ལས་འདས་ཤིང་ཐལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སེམས་བསྐྱེད་འཚོར་བ་ཡིན་ན། དེའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བསམ་བཞིན་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་གུས་ཤིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཡོ་དང་སྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་གཉེར་བ་དང་། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཀྲི་བའོ། །བརྟེན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་བསྒོམ་དགོས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ནི་སྨོན་སེམས་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་ལྔ་པོ་ནི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་མ་བསྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཐབས་དང་། སྟོབས། སྨོན་ལམ། ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་བསྣན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་བློ་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་དོན་སྔོན་དུ་བྱས་ཟིན་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུས་འདོད་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རང་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་སྟབས་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་གྲུ་ བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དམ་བའི་སེམས་བསྐྱེད། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་རང་ཉིད་ཞི་བར་འདོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་མེད་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་
Chinese
我，对特殊地方的人们进行诽谤和宣扬恶名，自身充满狡诈，依靠它来欺骗他人。无论遇到这四种情况中的任何一种，或者在生起想要体验的愿望时立即后悔，或者在对治方法尚未到来之前，誓言已经失效并变得过分，在那时生起殊胜菩提心的修学，感受到菩提心，那么，作为其对治，伟大的四种白法是：即使面临生命危险，也绝不故意说谎；对引导菩萨们进入大乘道的人们，恭敬并赞叹；心中没有丝毫的狡诈和虚伪，努力成办一切众生的利益；引导一切众生证得菩提，进入成佛之道。从所依的角度，必须修习四种守护的认知：将善知识视为佛陀，将他所教导的法视为道路，将修习这些法的僧众视为朋友，将一切众生视为独子。这些是愿菩提心的正确修学。进入的修学有六度，首先是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五者是积累殊胜福德的因，最后一个是智慧，它是殊胜智慧的巨大积累。像这样，如果没有依靠方便和智慧，那么佛陀就不会存在于这个世间。因此，加上方便、力量、愿望和智慧这四者，成为十度，凭借智慧和力量来成就，进入大乘道并最终成就的三种菩萨是：已经先成办了自己的利益，之后想要解脱众生，对此没有厌倦，如同国王一般的广大发心；想要同时将自己和众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来，如同船夫一般的殊胜智慧发心；想要先解脱在轮回中漂泊的众生，之后自己才获得寂静，如同牧童一般的是无与伦比的发心。这是声闻的种姓。
English
I, slandering and proclaiming the ill-repute of people in special places, being full of deceit and relying on it to deceive others. Whatever of these four situations is encountered, or immediately regretting when a wish to experience arises, or when the vow has expired and become excessive before the remedy has arrived, at that moment, the practice of generating the supreme Bodhicitta, feeling Bodhicitta, then, as its remedy, the great four white dharmas are: even if facing life-threatening danger, never intentionally lying; respecting and praising those who guide Bodhisattvas into the Mahayana path; with no deceit or hypocrisy in the heart, striving to accomplish the benefit of all sentient beings; guiding all beings to attain Bodhi, entering the path to Buddhahood. From the perspective of what to rely on, one must cultivate four kinds of protective cognitions: regarding the virtuous friend as the Buddha, regarding the Dharma he teaches as the path, regarding the Sangha who practice these Dharmas as friends, and regarding all sentient beings as one's only child. These are the correct practices of aspiration Bodhicitta. The entering practice has six perfections, the first of which are: generosity, discipline, patience, diligence, and meditation, these five are the cause for accumulating supreme merit, the last one is wisdom, it is the great accumulation of supreme wisdom. Like this, if one does not rely on skillful means and wisdom, then the Buddha would not exist in this world. Therefore, adding skillful means, power, aspiration, and wisdom, becoming the ten perfections, accomplishing with wisdom and power, entering the Mahayana path and ultimately accomplishing the three kinds of Bodhisattvas are: having already accomplished one's own benefit first, then wanting to liberate beings, without being tired of it, like a king, is the vast aspiration; wanting to liberate oneself and all beings from the ocean of suffering in Samsara at the same time, like a boatman, is the supreme wisdom aspiration; wanting to liberate the beings wandering in Samsara first, and then oneself attaining peace, like a shepherd, is the incomparable aspiration. This is the lineage of the Shravakas.