Tibetan
ང་སེམས་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཤིང་ལྡོག་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཐ་དད་དུ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་ནང་འགལ་བྱུང་ན། སོ་ཐར་ལས་བྱང་སེམས་བྱང་སེམས་ལས། སྔགས་སྡོམ་སྟེ་གོང་མ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་ནི་སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ཞིང་། འོག་མའི་སོ་ཐར་ལྟར་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གནོད་པ་སྤོངས་དང་། ཕན་འདོགས་པ་གཉིས་དོན་ལ་དགོས་པ་མཐུན་ལ། གང་ཞིག་འགལ་བར་འགྱུར་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། གནང་བར་འགྱུར་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟར་ཉོན་ཐོས་སྡོམ་བར་གནས་པ་དག་ལ་ལྟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པར་གནས་པ་ལ་སྔོན་མར་མཚུངས་ཤིང་ཕྱོགས་མཐུན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་མྱོསབྱེད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དམ་རྫས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷར་ཤར་བས་གཞི་ཆང་དང་བསམ་པ་བཏུང་འདོད་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀ་གཞན་དུ་འགྱུར་བཞིན་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་ངན་དྲུང་ན་མི་གནས་པའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་ཉིད་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འང་མིན་ཞིང་། ཐབས་ཀྱི་གདམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆགས་སྤོངས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་མཐུས་ནོན་པའང་མིན་ལ། སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གང་ལ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ་གནང་བ་ཡིན་ཅེས་པའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་པ་ལས། ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བས་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའོ། །བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་འགྲེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ནི། སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས། སྔགས་གསུམ་པོ། གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་བསམ་པ། ཇི་ལྟར་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཅས་གཞི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་ཅིང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པས་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དོ། དགག་དགོས་ཚང་བ་ནི། དགག་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དགོས་པ་དེས་མི་འཆིང་བར་རང་ལམ་སོ་སོར་གཅིག་པའི་ཚུལ། སོ་ཐར་དུ་སྤོང་ བྱང་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ སྔགས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བའི་ཤེས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ནི། སོ་བྱང་གི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། ཐབས་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟིན་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཉེས་ལྟུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། གནད་ཀྱི་མི་འགལ་བ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་ཚེ་རྩ་བཞི་སོགས་དེ་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚེ་གཞན་ཕན་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས་པས་བསྲུང་སྡོམ་ཡང་དེ་ལུགས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚེ་འཁོར་གསུམ་དག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །དུས་སྐབས་ཀྱི་གང་དང་གང་གཙོ་བོར་སྤྱད་པ་ནི། སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་རང་ཉམས་ལ་དཔག་པས་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱད་དགོས་པ་ཡང་། མདོར་ན་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ལམ་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པར་བླང་དོར་བྱའོ། །གཞན་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ཅེས་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བྱ་ཞིང་གཅིག་ལ་མི་མཐུན་དུ་འདོད་པ་དང་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞི་མི་མཐུན་པར་ཐ་དད་དུ་འདོད་པའོ། །གསུམ་ཀ་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་དུ་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། སྡོམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་བློའི་རིམ་པ་ལ་སོ་སོར་ཡོད་དོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་ངོར་རྫས་འགལ་བས་གོང་མའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་འོག་མའི་སྡོམ་པ་དངོས་པོར་འགལ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དམན་སེམས་ཀྱི་བླངས་པའི་སོ་ཐར་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཏོང་ཐོབ་མཚམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ཞེས་པ་ནི། གནས་དུས་ཀྱི་དགག་བྱ་དམིགས་གསལ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དེ་ལྟར་འདོད་ནས་གོང་མ་ཐོབ་ཚེ་འོག་མ་གཏོང་བའི་ཤེས་བྱེད་དགོད་ན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་མི་འབྱུང་ཞིང་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་དང་འགལ་ལོ། །དོང་རྩེ་བརྩེགས་བཞིན་མ་འདྲེས་འདོད་པ་དང་ཞེས་དང་པོ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་བར་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་འགལ་བ་ལྟག་མི་སྤྲོད་པ། ཐ་མར་གྲུབ་སྡེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བས་རྫས་ལྡོག་དང་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་འཐད་དུ་རུང་ངོ་། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་རིམ་ཅན་ཚོགས་པ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། སྐར་མ་འོད་སྣང་ཡང་རང་འོད་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱང་རང་ས་ན་འོད་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པ་དེ་ནུས་པས་ཁྱད་
Chinese
我的想法并非仅限于此，而且如果三种不同的律仪存在于同一个人的相续中，并且发生内在冲突时，别解脱戒高于菩萨戒，菩萨戒高于密咒戒，即以上面的为主，这是先前贤哲们的传统。虽然看起来好像与下面的别解脱戒在形式上相矛盾，但断除损害和增益利益这两者在意义上是相同的。如果有什么相违背，那是不允许的；如果允许，那就不可能相违背，这是有法。像这样，对于安住于声闻律仪的人来说是堕罪，对于安住于菩萨学处的人来说，先前相同且在某些方面一致的罪过，即享用作为密宗乘誓言物的行为，因为三百六十寂怒本尊显现为男性的分别念集合，所以基酒和想要饮用的想法都改变了，在取舍的恶分别念中不存留之时，那个人既不是比丘也不是菩萨，也不是脱离方便选择的贪嗔，也不是被烦恼的力量所压制，而是对于一切显现都观想为本尊和坛城，以及观想所用的誓言物为甘露的自性，无论对谁进行这种意识转变，都是允许那个人的。从别解脱戒和菩萨戒的比丘以及僧众那里接受供养，不如供养给本尊的坛城，这样会使功德更加增长。其他的学处部分也应该以这种方式理解。然而，各自的对治不混淆，即别解脱戒、菩萨戒、密咒戒这三者，从何处领受的对境，以何种心领受的意乐，如何领受的行为仪轨，这些都不可能相同，并且因为各自持有不同的特征，所以各自的对治不会混淆。具备断除所需的条件是：所断除的是烦恼，所需的是不被其束缚，各自的道路在形式上是相同的。在别解脱戒中是断除，在菩萨戒中是转变，在密咒中是作为道用。本体的转变在密咒的场合中是清楚明了的。功德的增长是：别解脱戒和菩萨戒的所有学处在密咒的时候都汇集为共同和个别的誓言，并且在获得方便和清净的把握上，对于所知的事物来说，存在着容纳矛盾的过失。
English
My thoughts are not limited to this alone, and if the three different vows exist in the continuum of one person, and internal conflicts occur, the Pratimoksha vow is higher than the Bodhisattva vow, and the Bodhisattva vow is higher than the Mantra vow, that is, the above is the main one, which is the tradition of the previous wise and accomplished ones. Although it seems as if it contradicts the lower Pratimoksha vow in form, both abandoning harm and increasing benefits are the same in meaning. If anything contradicts, it is not allowed; if it is allowed, it is impossible to contradict, this is the subject. Like this, for those who abide in the Hearer's vows, it is a downfall, and for those who abide in the Bodhisattva's precepts, the previous same and in some aspects consistent fault, that is, enjoying the behavior of using the samaya substances of the Secret Mantra vehicle, because the three hundred and sixty peaceful and wrathful deities appear as a collection of male discriminations, so both the base alcohol and the thought of wanting to drink change, and when there is no dwelling in the evil discriminations of taking and abandoning, that person is neither a monk nor a Bodhisattva, nor is he separated from the choice of means and attachment, nor is he oppressed by the power of afflictions, but for all appearances, he visualizes them as deities and mandalas, and visualizes the samaya substances to be used as the nature of nectar, whatever transformation of consciousness is done to whom, it is allowed to that person. Receiving offerings from the monks and the Sangha of the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow is not as good as offering to the mandala of the Yidam, which will increase merit even more. The other parts of the precepts should also be understood in this way. However, the respective antidotes are not mixed, that is, the Pratimoksha vow, the Bodhisattva vow, and the Mantra vow, these three, the object from which they are taken, the intention with which they are taken, and the ritual of how they are taken, these are impossible to be the same, and because they each hold different characteristics, the respective antidotes are not mixed. The conditions for fulfilling the need for abandonment are: what is to be abandoned is affliction, and what is needed is not to be bound by it, and the respective paths are the same in form. In the Pratimoksha vow, it is abandonment, in the Bodhisattva vow, it is transformation, and in the Mantra, it is used as the path. The transformation of the essence is clearly known in the case of Mantra. The increase of merit is: all the precepts of the Pratimoksha and Bodhisattva vows are gathered into common and individual samayas at the time of Mantra, and in obtaining the grasp of means and purity, for the things to be known, there is the fault of containing contradictions.
Chinese
因为没有微小的尘埃，所以一切功德都圆满聚集。关键的不相违背是：在别解脱戒方面，要如法守护四根本戒等；在菩萨戒方面，主要利益他人，所以守护和律仪也要如法；在密咒戒方面，要知道三轮清净是生起次第和圆满次第的自性。什么时机主要修持什么呢？一般来说，从初学者到瑜伽自在者之间，都要根据自己的体验，结合时机来修持。总之，初学者、在道上纯熟者、获得成就者，以及证悟一切智者的不同阶段，其行持应该区分取舍。此外，对成就的观点进行研究的人认为，存在“状态转变，本体相同”，这是指通过大圆满的证悟而解脱相续；而“在一个问题上存在不一致”，是指智慧的意义相同，但从概念的角度来看，基础不同，因此认为是不同的。认为三者是相互矛盾、相互促进的，是指圆满了三种律仪的人，认为这三种律仪在智慧的层次上是各自独立的，但在认识上，它们是相互矛盾的，因此上层的方便智慧无法压倒下层的律仪。因为以低劣的心所受持的别解脱戒，会转变为菩萨的罪行律仪。从舍弃和获得的角度进行区分，是指在时间和地点上，对于所要遮止的对象没有明确的规定。如果认为在一切时、一切处、一切情况下都是如此，并且认为获得上层律仪时就应该舍弃下层律仪，那么密咒的比丘金刚持者就不会出现，并且与未圆满四灌顶就无法成佛的观点相矛盾。认为它们像重叠的屋顶一样互不混合，是指最初从一个人的因缘聚合中产生，中间三种律仪的矛盾互不相容，最终成为一个成就的群体，即具备三种法，因此在事物本质和先后顺序上，一切都不相同的情况下，是可以成立的。就像太阳、月亮和星星依次聚集一样，是指星星的光芒也没有减弱，太阳和月亮的光芒也没有减弱，这是能力上的差异。
English
Since there is not even a tiny speck of dust, all qualities are perfectly complete and gathered. The key to non-contradiction is: in the case of Pratimoksha vows, one must protect the four root vows, etc., as they are; in the case of Bodhisattva vows, one must primarily benefit others, so the protection and discipline must also be in accordance with that; in the case of Mantra vows, one must know that the three circles are pure, being the nature of the generation stage and the completion stage. What should be practiced primarily at what time? In general, from the beginner to the Yoga Lord, one must practice in relation to time, based on one's own experience. In short, the conduct of the beginner, the one who is skilled on the path, the one who has attained accomplishment, and the all-knowing state, should be distinguished and adopted or abandoned without mixing them. Furthermore, those who engage in examining the views of accomplishment believe that there is "transformation of state, same essence," which refers to the liberation of the continuum through the realization of the Great Perfection; and "disagreement on one point," which means that although the meaning of wisdom is the same, from the perspective of concepts, the basis is different, so they are considered different. Believing that the three are mutually contradictory and mutually promoting means that the person who has perfected the three vows thinks that these three vows are separate at the level of wisdom, but in terms of cognition, they are mutually contradictory, so the higher skillful means and wisdom cannot overwhelm the lower vows. Because the Pratimoksha vows taken with an inferior mind are transformed into the disciplinary vows of a Bodhisattva's misconduct. Distinguishing from the perspective of abandoning and obtaining means that there is no definite rule for the object to be prohibited in terms of time and place. If one thinks that it is so at all times, in all places, and in all circumstances, and believes that one should abandon the lower vows when one obtains the higher vows, then the Vajra Holder, the Bhikshu of Mantra, will not appear, and it contradicts the view that one cannot attain Buddhahood without completing the four empowerments. Believing that they are like overlapping roofs that do not mix means that initially they arise from the aggregation of causes of one person, and in the middle, the contradictions of the three vows are incompatible, and finally they become a group of accomplishments, that is, possessing the three Dharmas, so it can be established in the sense that everything is different in terms of the nature of things and the order of precedence. Just as the sun, moon, and stars gather in order, it means that the light of the stars has not diminished, and the light of the sun and moon has not diminished, which is a difference in ability.