Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའོ། །དབང་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགུ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཞུང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ལ་འགོད་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གློ་འབུར་བཞི་དང་གྲུ་ཆད་རྣམ་པ་བཞི་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་མ་མོ་ཀོའུ་རི་ལ་སོགས་བརྒྱད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་ཞེས་དཔལ་ཆེན་གཙོ་དགུ་བཞུགས་པའི་ཁྱམས་དང་པོར་སིང་ཧ་མུ་ཁ་ལ་སོགས་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པའི་ཁྱམས་ལ། སྤོར་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པའི་ཁྱམས་ལ་དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ལ། ཁྱམས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་རང་རང་གི་སྒོ་བ་བཞི་བཞིར་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། འབར་བའི་རྣམ་རོལ་དང་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྗིད་པ་འདི་དག་ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན་ནོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་བཞི་པའི་ཁྱམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པའི་ཁྱམས་ལ་མ་མོ་བདུན་དང་སྲིང་མོ་བཞི་དང་། དྲུག་པའི་ཁྱམས་ལ་གིང་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། བདུན་པར་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་དང་། བརྒྱད་པར་ཕོ་ཉ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་དང་། དགུ་པའི་ཁྱམས་ལ་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ལོག་འདྲེན་རཱུ་ཏྲ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། བགེགས་སོགས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་རང་ངོར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མིན་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབུས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོར་དཔལ་ལྡན་ ནུབ་བདེ་ཆེན་ བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་འོ། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་ཆེན་འབའ་ཞིག་གོ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས་སོ། །གང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་གྱུར་པའི་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་མཆིས་སོ། །གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། གསུང་ནི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན་ཏེ། རང་རིག་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ལ་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པ་དང་ཞི་བས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན། དག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་ཇི་བཞིན་མི་ནུས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་འགལ་བའི་སྒྲིབ་ཆ་ད་དུང་མ་སྤང་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྟེ། དུས་གསུམ་འདི་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདས་པའི་དུས་དང་། མ་འོངས་པ་ ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཏེ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ནི་གཙོ་འཁོར་ངོ་བོར་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོག་མིན་གྱི་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དཔེ་བྱད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་འཕྲོས་པ་ལྟ་བུས་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གནས་སམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུས་ན་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས་པ། བྱང་ན་ལས་རབ་རྫོགས་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་དགའ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་སོགས་
Chinese
以我之相而圆满。胜乐金刚薄伽梵大吉祥者与九尊嘿汝嘎，依循噶举八宗之仪轨，应安立于四方八隅之八个坛城中。同样地，在四个角隅和四种残缺之处，将清净八识聚之处的母神高里等八尊，以及名为第一坛城之大吉祥主尊九尊所居之第一重院落中的辛哈穆卡等八位食肉母神，以及第二重殿堂之院落中的八位抛玛，同样地，第三重院落中的二十八自在母，这三重院落的四方皆具四门，各自皆具四位门神，这些门神皆以燃烧之姿态和九种舞姿之威严而庄严，这些乃是自显报身之坛城，是基现任运成就之寂灭意义之密严刹土。第四重殿堂之院落中有三十二空行母，同样地，第五重院落中有七母和四姐妹，第六重院落中有三组十六尊大格宁，共计十八尊，第七重中有十六对忿怒尊父母，第八重中有二百四十位使者，完全圆满，第九重院落中则安住着六十四位母神。这些是为了调伏邪恶的鲁扎，由化身所摄持，故于各自所调伏之对境，显现为障碍等，因此并非自显密严之圆满报身坛城，而是法身智慧向外显现之光芒，具足五种圆满，即处所圆满为中央密聚，东方现喜，南方具吉祥，西方极乐，北方事业圆满。导师圆满为五部佛之佛陀。眷属圆满为非由他生之果位菩萨。法圆满为唯有大乘。时圆满为尽未来际。这些是圆满报身之处所。凡是烦恼障和所知障，以及与二者相关的一切障碍皆已断除之处，唯有佛陀之相续。
English
It is perfected by my form. The supreme Lord Bhagavan, the great glorious one, and the nine Herukas, according to the tradition of the Eight Commands, should be placed in the eight mandalas of the four directions and eight intermediate directions. Similarly, in the four corners and the four incomplete places, the eight mothers, such as Gauri, who purify the eight aggregates of consciousness, and in the first courtyard, where the nine principal deities of the great glorious one reside, the eight flesh-eating goddesses, such as Simhamukha, and in the courtyard of the second palace, the eight Pormas, and similarly, in the third courtyard, the twenty-eight Ishvaris. These three courtyards have four gates in each of the four directions, and each has four gatekeepers. These gatekeepers are adorned with burning forms and the majesty of the nine dances. These are the self-manifest Sambhogakaya mandala, which is the Akanishta of the meaning of the spontaneously accomplished nirvana of the ground appearance. In the courtyard of the fourth palace are thirty-two Dakinis, and similarly, in the fifth courtyard are seven mothers and four sisters, and in the sixth courtyard are three groups of sixteen great Gingchen, totaling eighteen, and in the seventh are sixteen pairs of wrathful deities, father and mother, and in the eighth are two hundred and forty messengers, completely complete, and in the ninth courtyard reside sixty-four mothers. These are held by emanations for the purpose of subduing the evil Rudra, and therefore appear as obstacles, etc., to the respective objects to be subdued. Therefore, it is not the complete Sambhogakaya mandala of self-manifest Akanishta, but the radiance of the Dharmakaya's wisdom manifesting outwardly, possessing five perfections, namely, the perfection of place is the central dense arrangement, the east is Manifest Joy, the south is Glorious, the west is Blissful, and the north is Accomplished Action. The perfection of the teacher is the Buddha of the five Buddha families. The perfection of the retinue is the Bodhisattva of the fruit that is not from another. The perfection of the Dharma is only the Mahayana. The perfection of time is until the end of time. These are the places of the complete Sambhogakaya. Wherever the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, and all the obscurations related to both, have been abandoned, it is only the continuum of the Buddha.
Chinese
因为是集合的游舞，所以主眷上下所有，都无有不是意旨平等的。主眷所有的心也都是无分别，语远离言说，身相好圆满，自显智慧是清净的眼睛，自明远离了遮蔽，在无有能见所见的意义觉悟的境地中，互相观视的方式，任何时候都没有遮蔽。三世诸佛的行境清净，是因为在那之上没有其他的，因为是无上的，因为不是世间和寂灭所能概括的，所以清净的大心众生是十地菩萨们，他们也不能如实照见，因为与佛的智慧相违背的障碍部分还没有断除的缘故。过去、未来和现在，超越了对这三时的确定，住在殊胜的色究竟天中的佛，过去时、未来时和现在时这三时，与平等性的时间和四种自性，那些是与主眷本体相合的自显，所谓主眷的本体没有变成其他的意义。从那样的状态中，为了调伏众生，安置了三种调伏者导师，即自性化身，为了调伏六道众生而化现，以及随各种根器而调伏的化身三种。其中，自性化身是，诸佛的智慧显现，色究竟天的法界显现报身，是大圆满的特点，比如相好的证悟在清澈的水晶中映现一般，影像就是一半化身报身之所，或者说是自性化身的刹土。也就是中央是密严刹土，东方现喜，南方具德，西方莲花庄严，北方事业圆满成就这五种是色法的君王，即毗卢遮那佛，同样地，现喜是金刚不动佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛等五大导师，是具足无量功德名称和相好之自性者们，寂静和忿怒等等。
English
Because it is a collective dance, all the main retinue, high and low, are without exception in a state of equal intention. The minds of all the main retinue are non-conceptual, their speech is beyond expression, and their bodies are complete with marks and signs. Their self-appearing wisdom is a pure eye, and their self-awareness is free from obscurations. In the state of realizing the meaning of no seer and nothing to be seen, there is never any obscuration in the way they look at each other. The realm of activity of the Buddhas of the three times is pure because there is nothing else above it, because it is supreme, and because it is not encompassed by samsara and nirvana. Therefore, the great pure-minded beings are the bodhisattvas of the ten bhumis, but even they cannot see it as it is, because they have not yet abandoned the obscurations that contradict the wisdom of the Buddhas. The Buddhas who dwell in the great Akanishta, beyond the certainty of these three times—past, future, and present—are the past, future, and present. Those who possess the three times and the nature of equality and the four qualities are the self-appearances that are in essence the same as the main retinue. This means that the essence of the main retinue has not become something other than one. From that state, in order to tame sentient beings, three kinds of taming teachers are arranged: the self-nature nirmanakaya, the nirmanakaya for taming the six kinds of beings, and the nirmanakaya that tames according to whatever is appropriate for each. Among these, the self-nature nirmanakaya is the appearance of the wisdom of the Buddhas, the sambhogakaya that appears in the realm of Akanishta, which is a special characteristic of Dzogchen. Like the manifestation of the marks and signs in clear crystal, the image is the place of the half-nirmanakaya sambhogakaya, or the pure land of the self-nature nirmanakaya. That is, in the center is dense Akanishta, in the east is Manifest Joy, in the south is Endowed with Glory, in the west is Lotus Arrayed, and in the north is Perfected Action. These five are the kings of form, namely Vairochana. Similarly, Manifest Joy is Vajra Akshobhya, in the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, and in the north is Amoghasiddhi. These five supreme teachers are those who possess the ocean of qualities of names and signs, such as peaceful and wrathful ones.