Tibetan
་འཛིན་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། དེ་རིང་ཕན་ཆད་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་བར་དུ་བཅིངས་པ་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། གཞན་ཕན་གྱི་ལྷག་བསམ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། ༈ དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྙོགས་པ་དྭངས་ཤིང་། སེམས་ཞེས་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་སེམས་དང་། གཞི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ངམ་རྣམ་རྟོག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཡིན་ལ་གང་དུ་ངེས་མེད་ཀྱི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཅུང་ཟད་གཡོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་གྱི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་མེད་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་རང་བཞིན་ཀྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མུན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤང་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་སྤྲོས་པ་ཞེས་འོད་དཀར་ཕྱིར་གསལ་བ་ཅན་ཡང་། སྟོང་གི་ཆ་ལ་འོད་དཀར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་ཞེས་ནམ་མཁའ་འཕོ་འགྱུར་དང་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྟོབས་བཅུ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མངོན་པར་ཆུབ་ཀྱང་། སྣང་ཆ་ལ་ངོ་བོར་མ་འདྲེས་ཤིང་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་ཞིང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྤངས་པ་ཡིན་པས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་འཛིན་ལས་གྲོ
Chinese
以执着的铁链束缚，从今天直到无始以来，生起厌离之心，发起利益他人的殊胜意乐，亲近寂静圣城，即趋入涅槃之殊胜道，大圆满。这是功德宝藏第十二章的简释。 第十三章 因此，在充分理解了基础和道路的特征之后，如果最终完成，那么如何获得果位的身和智慧呢？不是从其他任何地方而来，而是自己的心，普贤王如来的污垢得以净化。所谓的心，是无明的愚痴之心，以及从该基础产生的心所或分别念，因为它们没有超出轮回的因缘，所以这些都在法界中寂灭。从不可测的基础中，基础显现稍微动摇的过失，被执着于我为真实的习气所染污，执着于所知之部分的八识，就像执取的云朵。在自性清净的法界中，智慧之精华的太阳永不落下。没有任何遮蔽，在自性的光明中显现，连同像突如其来的污垢黑暗一样的部分都被去除。本体本来清净，突如其来的污垢也被清除。具备二种清净，即成就殊胜菩提之体性，被称为原始佛，是无愿的、不变的法界，就像满月的光芒向外显现。然而，就像白光融入虚空一样，在空性的部分，白光融入法界。在一切方面都不分别，法性不变异，法界的常恒，就像天空不变异和不可摧毁，这被称为不变金刚身。具备一切殊胜，智慧空性是一切分别念寂灭的法界。虽然证悟了十力等一切佛陀的功德海，但在显现上与本体不混合，从完全具备断证功德的角度衡量，安立为现证菩提之身。也就是说，在所知的对象上，智慧的活动寂灭，在能知的智慧上，也舍弃了二取之世俗。因此，各自的自明智从二取中解脱。
English
Bound by the iron chains of attachment, from this day forward until beginningless time, generate a mind of renunciation and the supreme intention to benefit others. Approach the great perfection, which is the supreme path of nirvana, the peaceful and holy city. This is a concise commentary on the twelfth chapter of the Treasury of Precious Qualities. Chapter Thirteen Thus, having thoroughly understood the characteristics of the ground and the path, how does one attain the fruition of body and wisdom when one has reached the end? It does not come from anywhere else, but from one's own mind, the defilements of the ground of all are purified. The mind, so-called, is the mind of ignorance and delusion, and the mental factors or discriminations that arise from that ground, because they do not transcend the causes and conditions of samsara, are pacified in the dharmadhatu. From the immeasurable ground, the fault of the ground appearance slightly moving, stained by the habit of clinging to self as real, the eight consciousnesses that grasp the knowable, like clouds of apprehension. In the self-nature pure dharmadhatu, the sun of the essence of wisdom never sets. Without any obscurations, it is clear in the light of self-nature, and the part that is like the sudden stain of darkness is abandoned. The essence is pure from the beginning, and the sudden stains are also cleared away. Possessing two purities, which is the accomplishment of the essence of supreme enlightenment, is called the primordial Buddha, the unconditioned, unchanging dharmadhatu, like the light of the full moon shining outward. However, just as white light dissolves into space, in the aspect of emptiness, white light dissolves into the dharmadhatu. In all ways, there is no discrimination, the nature of reality is immutable, and the permanence of the dharmadhatu, like the sky that is immutable and indestructible, is considered the immutable vajra body. Possessing all perfections, wisdom emptiness is the dharmadhatu in which all discriminations are pacified. Although all the qualities of the Buddha, such as the ten powers, are fully realized, they do not mix with the essence in appearance, and from the perspective of fully possessing the qualities of abandonment and realization, it is established as the body of manifest enlightenment. That is, in the object of knowledge, the activity of the mind is pacified, and in the knowing mind, the conventional truth of dualistic grasping is also abandoned. Therefore, one's own self-awareness is liberated from dualistic grasping.
Tibetan
ལ་བ་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་རང་གདངས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དོན་དམ་མཁྱེན་པ། ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟིགས་པ་སྟེ། མཁྱེན་ཆ་འགག་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདུ་འཛི་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། གཅིག་ཅེས་ཚུར་བཅད་རྒྱུ་དང་། དུ་མར་ཞེས་ཕར་བཅད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས། དངོས་པོ་དང་། དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད། ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་རྣོན་པོ་དང་། ཐ་སྙད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཚོན་ལ། བློའི་བསྒྱུར་བཀོད་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་སྙམ་བྱེད་སོགས་དཔེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞིང་། འདྲེན་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་གནས། ཟབ་ཞི་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ཁང་བཟང་མཛེས་པའི་ནང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་ཀྱང་། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་གཉིས་འཛིན་བྲལ་ཕྱིར་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས་པ་ལྟར་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ན་དགོངས་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ཡིན་ཞིང་། མཁྱེན་པའི་ཆ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་རྙོགས་པ་མེད་པ་ལས། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཕྱིར་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་དང་དུས་དང་སྟོན་པ་དང་ཆོས་དང་འཁོར་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཁྱབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའོ། །གནས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མ
Chinese
因此，它没有落入常断二边的极端。所有世俗的法都融入内界，自显光明融入而不昏昧，极其微细的智慧是如所有性了知胜义谛，如所有量了知世俗谛。智慧之光不灭，成为身和智慧之所依，是为极度平等安住。不为散乱和懈怠所左右，获得平等无别的觉悟者们才能见到。所谓的寂静法身，各自自证的诸佛之界，如来藏，既不能执着于“一”，也不能执着于“多”。它超越了有和无，如虚空般不可思议，不为相的法所染污，是所有转变和戏论寂灭的本性。它超越了言语的范畴，被胜义谛所摄持，不能用敏锐的思辨和名言推理来表示。由于与思维的转换、怀疑和想法等相违背，即使是十地自在的大菩萨们也无法触及。所谓的“引导者”，是诸佛现证的境界。深寂，即大圆满的见修行，在如妙龄少女般宝瓶形状的精美房屋内，三世诸佛恒常安住，但从相的层面来说，由于远离二取，如同彼此互不见面一般，却又在自性离戏的境界中，汇聚于同一意境之中。智慧之光不灭，从无垢的自显光明中，为了大悲的力量而显现的是圆满受用身。而且，处所、时间、导师、法和眷属，这五种决定的具足，被称为身和刹土。如同虚空般周遍的是诸佛的法身和报身，如同有情众生般周遍的是化身和事业。三身之王们具足三十二相和八十随好等如海般的佛陀功德。处所是任运成就的圆满受用，即超越边和中央的密严刹土，是五种智慧的自性。
English
Therefore, it does not fall into the extremes of permanence or annihilation. All mundane dharmas dissolve into the inner sphere, the self-radiant light dissolves without dimming, the extremely subtle wisdom is the knowledge of suchness, the ultimate truth, and the knowledge of all that exists, the conventional truth. The light of wisdom is unceasing, becoming the basis of body and wisdom, which is to abide in perfect equanimity. Those who have attained impartial realization, unswayed by distraction and laziness, are the ones who see it. That which is called the peaceful Dharmakaya, the realm of self-realization of each individual, the Tathagatagarbha, cannot be grasped as 'one' nor can it be grasped as 'many.' It transcends existence and non-existence, is inconceivable like space, is not stained by the dharma of characteristics, and is the very essence where all transformations and elaborations are pacified. It transcends the realm of verbal expression and is encompassed by the ultimate truth; it cannot be represented by sharp speculation or logical terminology. Because it contradicts mental constructs, doubt, and conceptualization, even the great Bodhisattvas who are masters of the ten bhumis cannot reach it. The so-called 'Guide' is the state directly realized by all Buddhas. The profound peace, that is, the view and practice of the Great Perfection, within the beautiful mansion of the youthful vase body, the Buddhas of the three times constantly abide, yet from the aspect of form, since it is free from dualistic grasping, it is as if they do not see each other, yet they converge in the same expanse of intention in the sphere of self-nature free from elaboration. From the unceasing light of wisdom, from the stainless self-radiant light, what manifests through the power of great compassion is the Sambhogakaya. Moreover, the five certainties—place, time, teacher, dharma, and retinue—are the complete body and pure land. The Dharmakaya and Sambhogakaya of the Buddhas pervade like space, and the Nirmanakaya and its activities pervade like sentient beings. Those victorious ones of the three bodies are endowed with the thirty-two major marks and eighty minor marks, and abide as the embodiment of the oceanic qualities of the Buddhas. The place is the spontaneously accomplished Sambhogakaya, the Akaniṣṭha Ghanavyūha pure land, which is beyond beginning and end, and is the self-nature of the five wisdoms.