Tibetan
པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་དང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི། དང་པོ་ཕྲ་བ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །ཡང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། བལྟ་བར་ནུས་པའོ། །ཕྲ་བར་ནུས་པ་ནི། དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་བདག་གཞན་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་རྟོགས་པས་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའོ། །སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི། ནང་གི་བཙུན་མོ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བའོ། །དགའ་མགུར་བྱེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ནུས་པས་གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །ཅི་འདོད་བྱེད་པ་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གནམ་རྡོ་ལྷུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ནི། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་བྱའི་སྣང་བརྙན་ཡོད་དགུ་འཆར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དང། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་རོལ་པ་དང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་མེད་དགག་གི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སོ་སོར་རང་རིག་པ་མཚན་ཉིད་ཅན་བཞིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྟག་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་འཚམས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་ལ་ནམ་ཡང་འགོག་པ་མེད་པར་འཆར་བ་དང་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤུགས་ལ་གྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང་ལྔའི་རྣམ་དབྱེ་ཡོད་པས། དེའི་སྟེང་དུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྣན་པའི་དྲུག་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དོན་གཉིས་ཞེས་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ༈ རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་། བར་པར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་གསུང་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་རུ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ་འདི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་བཟང་རབ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་བློའི་བྱི་དོར་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིར་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་གཞན་དུ་གྱུར་པའང་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་གཞིའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་གཞན་དུ་གྱུར་པའང་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་གསུམ་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་
Chinese
哦！如是二者与八自在之： 第一，微细者，乃见轮回涅槃一切法，皆为空性之自性。 轻捷者，乃智慧之风，以其力能于刹那间，以神变力遍至虚空界之世界，且能观见。 能微细者，乃了悟于中脉入风心，一切自他皆融入空性，而使二取之显现消逝。 能享用者，以内之明妃乃中脉，以入风心之缘起，而于外享用色金刚自性等无漏之五妙欲。 大自在者，乃具足相好光明炽燃等，且能胜伏四魔，成为威力之主。 令喜悦者，乃能随众生之所欲，示现身语等种种变化，而令其心满意足。 一切自在者，乃能令众生安住于圆满二资粮之果位，故无一刹那不为利他。 随欲所成者，乃为自他二利，能自在地降下陨石，发出海啸之声，能一化为多，多化为一等，获得神变之自在。 彼一切皆依赖于各自之意愿，故能自在无余之无漏功德，故称为具自在。 如是八者与异熟持明，寿命自在持明，大手印持明，任运成就持明，获得四种持明，以及殊胜成就之结合支分七者：身一切相，所知之显现，有九种生起，是为结合。语极清净，离诸垢染，是为圆满受用。意极清净，一切能取所取之分别念皆解脱，而享用无变之大乐，且彼亦无自性，即从无遮之边解脱之四种自证智之体性，自利圆满，且充满大悲，如如意宝或如愿树般，无勤成办他利。
English
O! Thus, these two and the eight powers: First, the subtle one is to see all phenomena of samsara and nirvana as the nature of emptiness. The swift one is the wind of wisdom, by whose power one can, in an instant, through miraculous power, reach the realms of the universe that pervade the sky, and be able to see. The one who can become subtle is to realize that when the wind-mind enters the central channel, all self and others dissolve into emptiness, and the appearance of duality vanishes. The one who can enjoy is that the inner consort is the central channel, and through the interdependent arising of the wind-mind entering, one enjoys the five uncontaminated sense pleasures, such as the nature of the form vajra, outwardly. The great sovereign is to possess blazing marks and signs, and to be victorious over the four maras, and to become the lord of power and strength. The one who makes joyful is to be able to show various transformations of body and speech, etc., as desired by beings, and to satisfy their minds. The one who has power over all is to be able to place sentient beings on the level of perfecting the two accumulations, so there is not a single moment that is not for the benefit of others. The one who accomplishes as desired is, for the benefit of both self and others, able to freely drop meteorites, make the sound of a tsunami, transform one into many, and many into one, etc., and obtain mastery over miraculous powers. All of these depend solely on their respective wishes, so they are called possessing power because they have mastery over all uncontaminated qualities. Thus, these eight, along with the ripening awareness holder, the life-mastering awareness holder, the great seal, the spontaneously accomplished awareness holder, and obtaining the four awareness holders, and the seven limbs of union, the supreme accomplishment: the body, all forms, the appearance of knowable objects, the arising of the nine, is union. Speech is completely pure, free from obscurations, is perfect enjoyment. Mind is completely pure, all grasping and clinging thoughts are liberated, and enjoys the great bliss that is unchanging, and that is also without inherent existence, that is, the nature of the four self-aware wisdoms liberated from the extreme of non-affirming negation, self-benefit is complete, and filled with great compassion, like a wish-fulfilling jewel or a wish-granting tree, effortlessly accomplishing the benefit of others.
Chinese
无有生起无缘之大悲，以及大悲本身恒常不断，是为常。与所化众生的意乐和根器相适应的色身显现，以及无有任何阻碍地显现无边法门，这三者自然成就圆满利他，因此称为二利任运成就之佛。如是，十地五道的断证圆满后，有化身佛、报身佛、法身佛、自性身佛和现证菩提身五种差别。在此之上加上不变金刚身，这六者是，大圆满的特点，因此在这些的刹土中，二利是指自利和他利任运成就。功德宝藏论第十章的简释完毕。 第十一章。 佛陀最初转法轮为四谛法轮，中间转法轮为解脱之门空性，无相和无愿三种，所说之义是从色法到一切种智的诸法，是无生灭的自性，所要开示的体性是，各自的自明自知，即是一切有情众生界中的如来藏之体性。不为因缘所生，而是自性安住，这被称为大圆满。何处是，大圆满的宗派和道路，如同虚空般广大，是殊胜和最极的妙道，已经成立是胜义谛。除此之外的一切法，都只是意识的洗涤而已。因此，别解脱戒，菩萨戒和持明咒的学处。三律仪，六波罗蜜和生圆二次第等一切道法，都是大圆满的阶梯。而且，在此轮回和涅槃的诸法是，不离法界，也没有变成其他的，轮回和涅槃未成立二者的基之法界不离，也没有变成其他的，法性清净也是体性空性和，自性任运成就大悲无间断三者圆满。而且，从其自性中清净的佛陀和
English
Unborn, unconditioned great compassion, and that great compassion itself is constant and uninterrupted, hence it is permanent. The manifestation of the form body that corresponds to the inclinations and faculties of the beings to be tamed, and the unobstructed manifestation of infinite Dharma doors, these three spontaneously accomplish perfect benefit for others, therefore it is called a Buddha who spontaneously accomplishes the two benefits. Thus, after the completion of the ten bhumis and five paths of abandonment and realization, there are five distinctions of Buddha: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, Svabhavikakaya, and Abhisambodhikaya. Adding the immutable Vajrakaya to these six is the characteristic of Dzogchen, so in the fields of these, the two benefits refer to the spontaneous accomplishment of self-benefit and other-benefit. This concludes the concise commentary on the tenth chapter of The Treasury of Precious Qualities. Chapter Eleven. The Buddha's first turning of the wheel of Dharma was the Four Noble Truths, and the intermediate turning of the wheel of Dharma was the door to liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, these three. The essence of what is taught is that all phenomena from form to omniscience are of a nature without arising or ceasing. The nature to be shown is that individual self-awareness itself is the essence of the Tathagatagarbha in the realm of all sentient beings. It is not produced by causes and conditions, but abides naturally, and this is known as Dzogchen. Where is it? This path of Dzogchen is as vast as the sky, and it is established as the supreme and excellent path of the sacred meaning. All other Dharma teachings are merely mental purifications. Therefore, the Pratimoksha, the Bodhisattva vows, and the Vidyadhara Mantrayana precepts, the three vows, the six Paramitas, and the generation and completion stages, etc., all the Dharma of the path are the steps to Dzogchen. Moreover, here, the phenomena of samsara and nirvana are: not moving from the Dharmadhatu, nor changing into anything else, and the Dharmadhatu of the basis that is not established as samsara and nirvana does not move, nor does it change into anything else, and the pure nature of Dharma is also complete with the three: essence emptiness, nature spontaneous accomplishment, and compassion unceasing. Moreover, from its very nature, the pure Buddha and