Tibetan
། མ་དག་སེམས་ཅན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་རུ་གྱུར་ཚེ། གཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ། གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཞི་ཉིད་ཁོ་ནའི་གཞུགས་ཚུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་ངེས་པ་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། ཅིར་ཡང་བཏུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ་ཏུ་འདོད་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པའི། གཞི་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་གཞན་རྣམས་ནི། ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རེག་ཏུ་བཅུག་པའི་མིག་ལ་རེག་པས་གླང་པོ་ཆེ་ཕོར་བ་འདྲ་ཞེས་ཟེར་སྣ་ལ་རེག་པས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། རྣ་བ་ལ་རེག་པས་ཞིབ་མ་དང་། རྒྱབ་ལ་རེག་པས་ཁྱོགས་དང་། མཇུག་མ་ལ་རེག་པའི་ཐིག་གུ་དང་འདྲ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་གང་ཡང་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བ་དང་། ངང་པའི་ཁ་དོག་དྲིས་པར། ངང་པའི་ཁ་དོག་ལ་འུར་འུར་པོ་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་པར་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་དོན་དམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་ན། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་དག་ཅིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མཆེད་གཞིར་གྱུར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་འདི་རུ་གཅིག་ཅེས་པ་དང་། ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མིན་ཞིང་། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་སོགས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཆེན་ཀ་དག་ལ། གཏིང་གསལ་ཞེས་གདངས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་འགགས་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། གཞི་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་རྫས་སུ་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གཉིད་དུ་ཕྱོགས་ཚེ་དབང་ལྔའི་ཤེས་པ་ནུབ་པ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྟར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་བྲལ་ཡིན་པས་འཁོར་མ་མྱོང་ཡང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་སམ་རྩལ་ལས་རོལ་པ་བཟང་ངན་སོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་རིན་པོ་ཆེ་བཻཌཱུཪྱའི་རང་འོད་ནི་གཏིང་གསལ་བའི། རྐྱེན་ཉི་མ་སོགས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་ཕྱིར་མི་སྣང་། ངོ་བོ་བཻཌཱུཪྱ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་མོད། དེའི་ཕྱིར་ན། ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་བའི་གདངས། བཻཌཱུཪྱའི་རང་འོད་ནང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་གནས་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བར་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཞུགས་ཚེ། ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཞེས་དངོས་མཚན་མ་གྲུབ་ལ། གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས་སྣང་བ་ཀུ
Chinese
不净有情，当其处于轮回与涅槃二者之间时，犹如睡眠中梦境不移，从任何处也不到来，也不会转移到其他地方。然而，暂时将基本身存在的状态，安立为各种不同的宗义，如认为基是本来清净，认为基是任运自成，以及同样地，认为是不确定的，认为是确定有意义的，认为是无所不能的，认为是任何都可以承认的，认为是多种多样的。所有这七种基，虽然都认为本体是本来清净，但各自执着于对同一方面的不同观察的自宗观点。这就像七个盲人被允许触摸大象的身体，摸到眼睛的人说大象像个碗，摸到鼻子的人说像个钩子，摸到耳朵的人说像个簸箕，摸到背部的人说像个床，摸到尾巴的人说像根绳子，没有一个人说对。又像被问到天鹅的颜色，却说天鹅的颜色是喧闹的，同样没有说到点子上。这里如果如实宣说究竟实义，那么，实相本体从一开始就是清净的，本来就清净，并且是轮回与涅槃二者的生起之基，具有功德任运自成。这两者从始至终都是一体的，没有任何差别，并且远离了事物和相状等一切戏论的大空性本来清净中，因为深邃明澈，所以显现轮回与涅槃一切现象的基础不会停止，因此是任运成就的。基虽然是一个，但体性上并不矛盾。例如，当入睡时，五根的识会消失，就像睡眠时的意识一样，两者没有分别。本体本来清净，没有污染，虽然没有经历过轮回，但从任运自成的光芒或力量中，会显现好坏等各种各样的现象。就像珍宝琉璃的自性光芒是深邃明澈的，不是由阳光等外缘所生，所以不向外显现，但与琉璃的本体不可分离。因此，本来清净，远离事物和相状的光芒，就像琉璃的自性光芒在内部显现一样存在。当任运自成没有被外在的障碍所破坏，而以童瓶身的形式存在时，本体是空性的，所以事物和相状不会成立，但光芒不会停止，所以一切显现。
English
Impure sentient beings, when they are in the state between samsara and nirvana, are like dreams that do not move in sleep. They do not come from anywhere, nor do they move to another place. However, for the time being, the state of the base itself is established as various different tenets, such as thinking that the base is primordially pure, thinking that the base is spontaneously accomplished, and similarly, thinking that it is uncertain, thinking that it is definitely meaningful, thinking that it is omnipotent, thinking that anything can be admitted, and thinking that it is diverse. All these seven bases, although they all think that the essence is primordially pure, each clings to their own views based on different observations of the same aspect. This is like seven blind people being allowed to touch the body of an elephant. The one who touches the eye says that the elephant is like a bowl, the one who touches the nose says that it is like a hook, the one who touches the ear says that it is like a winnowing basket, the one who touches the back says that it is like a bed, and the one who touches the tail says that it is like a rope. No one says it right. It is also like being asked about the color of a swan, but saying that the color of a swan is noisy, which is also not to the point. Here, if the ultimate meaning is explained as it is, then the essence of reality is pure from the beginning, primordially pure, and is the basis for the arising of both samsara and nirvana, possessing the qualities of spontaneous accomplishment. These two are one from beginning to end, without any difference, and in the great emptiness of primordial purity, which is free from all elaborations such as things and characteristics, because it is deep and clear, the basis for the manifestation of all phenomena of samsara and nirvana will not cease, therefore it is spontaneously accomplished. Although the base is one, it is not contradictory in nature. For example, when falling asleep, the consciousness of the five senses disappears, and like the consciousness during sleep, the two are inseparable. The essence is primordially pure and free from defilement, and although it has not experienced samsara, from the radiance or power of spontaneous accomplishment, various phenomena such as good and bad will appear. Just as the self-luminous radiance of the precious lapis lazuli is deep and clear, not produced by external conditions such as sunlight, so it does not appear outward, but is inseparable from the essence of lapis lazuli. Therefore, the radiance of primordial purity, free from things and characteristics, exists like the self-luminous radiance of lapis lazuli appearing within. When spontaneous accomplishment is not destroyed by external obstacles and exists in the form of a youthful vase body, the essence is emptiness, so things and characteristics will not be established, but the radiance will not cease, so all phenomena...