Tibetan
ཇུངས་སེམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས་གཞན་དག་མགོ་རྨོངས་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ནའང་། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་འགོགས་པའི་གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོངས་སུ་ཞུགས་པའོ། །འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས་ཏེ། ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་གཟུགས་སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ། མི་དབང་ང་ལས་ནུའམ། སྤྱི་བོར་སྐྱེས་པ་དེ་སྔོན་བྱིས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཚེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་མ་སྤར་གང་གཏོར་བས་རྡོག་པོ་བདུན་ལྷུང་བཟེད་དུ་ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་ནི། ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་སར་བཙུགས་ནས་ལོ་དུས་སུ་འདས་ན་ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས་ན་དེ་ལས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་གི་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད་དོ། དགེ་སྡིག་གང་ལའང་བྱེད་པ་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མིན་གྱི་བདེ་སྡུག་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དཀར་ནག་གི་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཤིག །འཕྲལ་དུ་ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ལྟར་དང་ཕུགས་སུ་དེའི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་པོར་བྱས་ཞེས་པའོ། །སྡིག་པ་བྱས་པའི་སྔོན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་དང་བཅས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཐོག་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་སྔོན་རྗེས་གཉིས་པོ་དང་མི་ལྡན་ན་ནུས་པ་ཆུང་ཞིང་། རྩ་བ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུ་ཡང་སྨན་ཡིན་ལ། རྩ་བ་དུག་ཡིན་ན་མྱུ་གུའང་དུག་ཡིན་པར་སྨོས་ཅི་དགོས། དེའི་དོན་ཡང་བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགའི་འཕེན་བྱེད་ལས། དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་མིན་གྱི་ཁྱད་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་པའི་སེམས་དང་། མདོན་པར་ཞེན་ནས་ཡིད་ལ་བཅགས་པ་དང་འགྱོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། ཡོ༷ན༷་ཏན༷་ག༷ཙོ་ལྡ༷ན་ནི་བླ་མ་དང་མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་དང་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཕ་མ་དང་དྲིན་ཆེན་རྣམས་ལ་ལོག་སྦྱོར་བྱས་པས་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ན་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་སྡིག་པ་ལྕི་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ཅུང་ཟད་ཡང་པ་དག་གི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་རིག་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཡུལ་བྱེད་པ་
Chinese
虽被狡猾的蔓藤以悭吝之心压制，虽擅长迷惑他人以保护自己，然阻碍解脱与遍知的巨大危害，乃是进入自身之物。轮回中，善与不善之行为有二果，即使是微小的种子，也能生长成成熟的巨大果实。谁能胜过我？头顶上所生之物，最初亦是孩童。如来燃灯佛（梵文：Dīpaṃkara）前，以一把豆子供养，七粒落入钵中之业力，使其转生为转轮金王。若有种子如芥子般的树木，即阿输迦树之果实，将其种植于地，经年累月，每根树枝亦能生长至一由旬之长，故无法以此比喻善恶业力之增长。无论善恶，纵然无有作为，亦有非自性之苦乐存在，乃因染上黑白之念而生起种种动机。当下无论善恶，最终其果报皆将变得强大。造恶业之前，伴随着嗔恨与愤怒之心，进而施行杀戮；事后，对于所造之恶业毫无悔意，反而感到欢喜，若不具备此二者，则力量微弱。若根为良药，则苗亦为药；若根为毒，则苗亦为毒，更何况其他？其意乃在于，善与不善之发端，无论善恶，皆不随其形相大小而定，故需知晓是否为三殊胜所摄持之差别。如是，造恶业时，怀有常执之心，显现贪执而铭记于心，且无有悔恨之对治，以及依止具功德（梵文：guṇa viśiṣṭa， गुण विशिष्ट）之上师、堪布、菩萨等为主所造之罪业，以及从根本上对父母及恩人等行邪淫，依此五种业力所生之善业，则力量强大，罪业深重，反之则较为轻微。此乃善说取舍之理。乃是轮回一切之所依
English
Although suppressed by the vine of deceit with a stingy mind, and skilled in bewildering others to protect oneself, the great harm that obstructs liberation and omniscience is what enters into oneself. In samsara, actions, both virtuous and non-virtuous, have two results: even from a small seed, a large fruit can grow to maturity. Who can surpass me? What grows on the head was once a child. Just as offering a handful of beans to the Buddha Dipamkara (梵文：Dīpaṃkara) resulted in seven beans falling into his alms bowl, leading to the karmic result of becoming a golden wheel-turning king. If a tree with seeds as small as mustard seeds, like the fruit of the Ashoka tree, is planted in the ground and time passes, each branch can grow to a yojana in length, so it is impossible to use this as an example of the growth of virtuous and non-virtuous actions. Whether virtuous or non-virtuous, even without action, there can be happiness and suffering that are not self-existent, arising from various motivations colored by black and white thoughts. Whether the action is virtuous or non-virtuous in the immediate term, its result will eventually become powerful. Before committing evil, accompanied by hatred and anger, leading to the act of killing; afterwards, without remorse for the evil committed, but rather rejoicing in it, if these two are not present, the power is weak. If the root is a beneficial medicine, then the sprout is also medicine; if the root is poison, then the sprout is also poison, what need is there to say more? The meaning is that the origin of good and bad, whether virtuous or non-virtuous, does not depend on the size of its appearance, so it is necessary to know the difference of whether it is held by the three supreme qualities. Thus, when committing evil, having a mind of permanence, being attached and fixated in the mind, and without the antidote of remorse, and relying on sins committed with a virtuous (梵文：guṇa viśiṣṭa， गुण विशिष्ट) guru, khenpo, or bodhisattva as the main object, and engaging in misconduct towards parents and benefactors from the root, the virtuous actions based on these five types of actions are powerful and the sins are heavy, while others that are not so are somewhat lighter. This is the well-spoken wisdom of what to adopt and abandon. It is the basis of all samsara.
Tibetan
ཀུན་གཞི་དགེ་སྡིག་གང་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་གཏི་མུག་གི་ས་པ་དེ་དང་། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆགས་སྡང་སོགས་ནང་དུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་དང་། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལངས་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟག་གི་མ་རིག་པའི་གདོན་ཆེན་གྱིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་བདག་ཏུ་བཟུང་སྐྱོན་གྱི་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་མེ་ནི་འབར་ཞིང་དངོས་རྫས་རྣམས་བསྲེག་པར་གྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ཆས་པ་ནི་ཆུ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པར་གྱུར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཟོང་དུ་བཙོང་པ་དང་། དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་མནའ་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིང་སྤངས་པའི་ལས་ངན་སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་སྡིག་པ་གང་གིས་ཀྱང་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ལས་མཐའ་དག་མང་དུ་མཆིས་པའི་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན་ལྟར། སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་བ་བཅུར་གནས་པའི། ལུས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་བླང་བ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྲོག་གཅོད་ནི། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྲོག་བསམ་བཞིན་གཅོད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་དབྱུག་པ་སོགས་ཀྱིས་བརྡེག་པ་དང་བཙོག་པ་ལ་སོགས་འཚེ་བ་བགྱིད་པ་དང་། མ་བྱིན་བླང་བ་ནི་གཞན་ནོར་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྐུ་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བྲེ་དང་སྲང་ལོག་པར་བཅོས་ཏེ་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡིས་ལེན་པའི་ཐབས་བྱས་པ་དང་། འདོད་ལོག་ནི་ཡུལ་འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོང་དུས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྨད་འཚོང་མའི་རིགས་ལ་གླ་བརྔན་ཐོབ་པ་དག་ལ་དེ་མ་ཡིན་པའི་རེག་པ་སྤྲོད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པར་འཁྲིགས་པའི་ཆོས་གཞན་ནི། མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པ་དང་། བང་མ་སངས་པ་དང་། ཟླ་མཚན་ཡོད་པ། སྨྱུངས་གནས་དང་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང་། མ་སྨིན་པའི་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་གི་བཞི་ནི། ཕམ་པའི་རྫུན་དང་། རྫུན་ཆེན་པོ་དང་། ཆུང་ངུ་གང་ཡང་རུང་བ་སྨྲས་ནས་གཞན་དག་འཁྲུལ་དུ་བཅུག་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གཡོ་སྒྱུས་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་བསླུ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དང་། ཕྲ་མ་ནི་ལུགས་ཟུང་གང་ཐད་ནས་མཛའ་ཞིང་མཐུན་ནམ་བཏང
Chinese
俱生无记愚痴地，以及由此向外执取贪嗔等的意，和五境之识，是五根门识生起之处。然而，遍及这一切的是俱生和遍计的无明大魔。贪欲、嗔恨、愚痴，这三毒执为我，造成轮回高低之境。如果说火燃烧并焚烧万物，那么能对治它的只有水。将佛像、佛经、佛塔等圣物当作商品出售，或者立为证据而发誓等，欺骗并舍弃三宝的恶业大罪，没有任何罪业可以与之相比。除此之外，众生各种各样的分别念，与自性相关联的心和心所之业，虽然有无数的智慧也无法穷尽，但就像身语意有能依和所依一样，应断除的因果安住于十种行相中。其中的身之三者是杀生、不与取、邪淫。首先，杀生是指在意识清醒的情况下，有意识地断除非人类为主的其他众生的生命。以及用棍棒等殴打、囚禁等进行伤害。不与取是指明知是他人之物而偷盗。以及用不正的秤等工具，以欺骗和虚伪的手段获取。邪淫是指在大型交易场所等地，与妓女等获得报酬者进行非法的接触。以及其他不应行淫的行为，如被悲伤压迫、尚未清醒、月经期间、处于斋戒期、未成年少女等。
English
The ground of all, which is unindicated as neither virtuous nor non-virtuous, is the basis of ignorance. And the mind that grasps externally to it, such as attachment and hatred, and the consciousness of the five objects, which arises from the five sense doors. However, pervading all of these is the great demon of innate and imputed ignorance. Attachment, hatred, and ignorance, these three poisons, are grasped as self, causing the high and low states of cyclic existence. If fire burns and consumes all things, then there is nothing other than water that can act as its antidote. Selling representations of body, speech, and mind as merchandise, and taking oaths by setting them as witnesses, etc., deceiving and abandoning the Three Jewels, there is no sin that can compare to that great evil deed. Other than that, the various conceptualizations of beings, the karmas of mind and mental factors that are naturally connected, although there are countless minds that cannot exhaust them, just as body, speech, and mind have a basis and what is based on it, the causes and effects to be abandoned abide in ten aspects. Among them, the three of the body are killing, stealing, and sexual misconduct. First, killing is intentionally taking the life of other beings, primarily non-humans, while being conscious. And harming by striking with sticks, imprisoning, etc. Stealing is taking what is not given while knowing it is another's property. And using false scales and measures, using deceit and trickery to obtain. Sexual misconduct is giving inappropriate contact to prostitutes and others who receive payment in large marketplaces and other places. And other behaviors that should not be engaged in, such as being overwhelmed by sorrow, not yet awakened, during menstruation, being in a fasting period, underage girls, etc.