Tibetan
་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རྟ་རྔའི་རྩེ་ལྟ་བུ་དེ་འཆི་བདག་གི་དགྲ་སྟ་རྣོན་པོས་གཟས་པའི་བཀས་པར་གྱུར་པས་གསོན་པོའི་དུས་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མཛེས་པ་སྤངས་པའི་སོ་ཞོ་ངོམ་པ་བཞིན་དུ་ལས་དབང་གི་དགེ་སྡིག་གང་ཡོད་ལྟར་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་འཇུག་དགོས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་འབྲེལ་ལོ། ལེའུ་གསུམ་པ། ༈ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ནི། ལས་དཀར་ནག་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོའི་གོ་འཕང་གང་གིས་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཚེ་འདི་དགེ་བར་སྤྱད་པ་དང་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་གཞན་ཞེས་ཐོག་མའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དགེ་སྡིག་གང་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་ལས་བསགས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའོ། །ས་བླ་མཐོན་པོ་སྟེ་ནམ་མཁར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་ནི་བྱ་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ན་ཡང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་བྱ་དེ་ཉིད་དང་གྲིབ་མ་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ཞེས་བྱ་སར་བབས་ཚེ་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་མངོན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། ལྷ་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམ་པར་ནུས་ཤིིང་། དེ་མ་ཟད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང་དོན་ནི། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་བ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོ་ལ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་འཕངས་པའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་མནར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པའི་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་དཔུང་པ་གོ་ཆ་བཙན་པའི་དཔའ་བོ་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་སྟེ་ངན་སོང་གི་དམག་སྒར་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ལས་བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལས་སྲུང་སྡོམ་གྱི་རིགས་སྤྱི་ལ་བླང་དོར་འཛོལ་ནས་ལ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
将会分离。那气息的流动如同马尾的末端，被死主的利斧砍断，与活着的时候不同，如同炫耀着舍弃美丽的牙齿，无论业力中有何善恶，都必须进入幽暗的轮回之中。功德宝藏论第二品的简略关联到此结束。 第三品。 因此，那些已经到达来世的人们，以业力善恶的力量，以何种绳索来束缚六道众生的地位呢？仅仅是今生行善和作恶的串习力量的大小来决定取舍。诸佛说，世俗谛缘起之真理是不可欺骗的。如同农夫们首先清楚地看到各种各样的种子一样。是的，从最初到现在，以串习和习惯于善恶的多种业力积累方式，造就了这些高低不同的众生处境。高耸入云的雄鹰，是鸟类中的大多数。即使它们的影子一时看不见，但如同有形的鸟和影子不可分离一样，聚集并时机成熟时，当降落到地面时，影子会更加明显。非福德之事，马头之火，能够烧干转生为天人和人的善业，即与福德相应的善根，以及高尚之海的波浪。不仅如此，成就遍知佛陀果位的所依人身宝，如同船只一样，摧毁它的比喻和意义，如经部中所述的百和广大的罗拉巴所说的那样。以不善之因所抛弃的众生，对于忍受痛苦极其勇敢和坚韧的恶趣之恐怖。十善之军队，身披坚固盔甲的勇士所居住的地方，被战争的箭矢击中，即没有建立恶趣的军营。所有违背誓言者，即做了违背三律仪之业者，都已落入你的掌控之中，并加以谴责。因此，对于守护律仪的种类，普遍存在取舍的错误，有些人...
English
will be separated. The movement of that breath, like the tip of a horse's tail, is severed by the sharp axe of the Lord of Death. Unlike when alive, it is like flaunting teeth that have abandoned beauty. Regardless of the good or bad in one's karma, one must enter the dense darkness of existence. The concise connection of the second chapter of the Treasury of Precious Qualities ends here. Chapter Three. Thus, those who have reached the next world, by the power of karma, good and bad, with what rope are the positions of the six types of beings bound? It is only the strength of habituation to practicing good and doing evil in this life that determines what is taken and what is abandoned. The Buddhas have said that the truth of conventional dependent arising is infallible. Just as farmers clearly see the various kinds of seeds at the beginning. Yes, from the beginning until now, the various high and low states of beings have been created by the many ways of accumulating karma through familiarity and habituation to good and evil. The high-soaring eagle, which ascends into the sky, is the majority of bird species. Even if their shadows are temporarily invisible, just as the tangible bird and its shadow are inseparable, when they gather and the time comes, when they land on the ground, the shadow becomes more apparent. Non-virtuous deeds, the fire of the horse-headed one, can dry up the waves of the ocean of merit, the roots of virtue corresponding to merit, which are the cause of being born as gods and humans. Moreover, the precious human body, the basis for accomplishing the state of omniscient Buddhahood, is like a ship. The metaphor and meaning of destroying it are as explained in the sutras, in the Hundred and the extensive Rolapa. Beings cast away by the cause of non-virtue, the terrors of the lower realms, who are extremely brave and resilient in enduring suffering. The army of the ten virtues, the place where warriors clad in strong armor reside, is struck by the arrows of war, meaning that the military camp of the lower realms has not been established. All those who have broken their vows, that is, those who have committed actions contrary to the three vows, have fallen under your control and are condemned. Therefore, regarding the types of protective vows, there is a general confusion of what to take and what to abandon, and some...
Tibetan
དང་གཞན་གནོད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་མཁན་རྣམས་དང་། ལ་ལས་ཚེ་དང་སྲོག་གཏོང་ཞིང་། བཅས་རང་གི་སྡོམ་པ་ལ། ལ་ལས་དཀའ་ཐུབ་དང་ཡུལ་ཁམས་དཀྲུགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སོགས་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་མང་དུ་བསྒྲུབ་བ་དང་། ལ་ལས་ཆོས་བསྒྲུབ་རྒྱུ་བཤོལ་བ་དང་། ལ་ལས་ནོར་རྫས་བརླག་རྒྱུ་དང་། ལ་ལས་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། ལ་ལས་གཞན་ངོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས་ལ་བག་མི་ཚ་བར་སྡོམ་པ་གཏོང་རྐྱེན་སོགས་ཅང་མི་སེམས་པར། བསྲུང་སྡོམ་ཕལ་ཆེར་སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མཆོད་སོགས་ཡོན་གནས་དང་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་སོགས་དང་། བླ་དཔོན་ཆེ་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཁམས་སོགས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྡིག་པའི་དཔེ་གཉིས་འཐུང་སྟེ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་སྣ་རྩེར་མཚོན་འཁོར་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་གཏོགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བགོ་བཤའ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ཟུང་གང་ཐད་ནས་ནོར་རྫས་སོགས་རྙེད་པ་ལ་བརྐམ་པ་སྟེ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ཞིང་རང་ཉིད་ཁོ་ན་བདེ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་སྲེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་སུས་ཐད་ནས་སྙན་པའི་གཏམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐོས་ན་ལྷུར་ལེན་ཞིང་བསྟོད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཐོས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་སྣོན་པར་སོང་ནས་ཁེངས་པར་གྱུར་ལ། གང་ལས་ཞེས་སྔོན་མ་བཞི་པོའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་བཞི་ནི། མ་རྙེད་པ་དང་། མི་བདེ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། སྨད་པ་སོགས་བཞི་ཡིས་སྨ་ཕབ་པའི་ཆོས་མིན་ཆོས་སུ་བརྫུས་པའི་བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསླུས་སོ། །ཞེས་པའོ། རིགས་དང་གཟུགས་དང་དབང་ཐང་ལང་ཚོ་ཐོས་པས་རྒྱགས་པ་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཁེངས་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་ཉིད་མགོ་འཕང་བསྟོད་ཅིང་། དགེ་བསྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་ལ་སོགས་མི་བརྩོན་པར་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་དཔེར་ན་མི་འཕྱེ་བོའི་ཞེས་མི་རྐང་པ་ཞ་བ་ཞིག་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་ལས་ཀ་ལ་བཀོལ་འོས་སུ་མ་གྱུར་པ་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་གཞན་གྱིས་མཐོང་ཐོས་ཡོད་པའི་ཁེངས་སེམས་མ་རུང་སློང་བ་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་སྡོམ་པ་གསུམ་གའི་དཔལ་ཡོན་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཆགས་སྡང་ཡིན་ན་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །བསྐམ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ནོར་རྫས་ལ་བརྣབས་སེམས་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་ཡོ་བྱད་ལ་སེར་སྣ་ཆེ་བའི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་དེ་ཡིས་མཆོད་སྦྱིན་འགོགས་པ་སོགས་འ
Chinese
以及造作损害他人之事的那些人，有些人舍弃生命，以及自己的戒律，有些人造作苦行和扰乱地方的因缘等许多不善之行，有些人推迟修法，有些人遗失财物，有些人不顾及自己的羞耻，有些人不顾及他人的惭愧，毫不顾忌地舍弃戒律等，什么都不想。大多数的守护誓言都是为了罪恶而舍弃，非常之多。因为要守护自己的上师、供养处等福田，以及亲友眷属等，还有大喇嘛、大官等的领地等，不惜饮用强大的罪恶之毒，就像放出疯象，在象鼻上缠绕刀刃一样。除了那个行为的作者之外，没有可以分摊异熟果报的。无论在世俗还是佛法方面，都贪求获得财物等，贪恋执着，只贪图自己安乐的方法，同样，无论自己还是他人，听到赞美的言辞就欣然接受，听到赞颂的言语就增长我慢，变得骄傲自满。而与此相反的，前面四者的反面，就是没有获得、不快乐、不好听、被诽谤等四者，这些以诽谤来冒充正法的孩子们，被世间的八法所迷惑。这就是所谓的世间八法。因为种姓、容貌、权势、青春和博学等圆满而骄傲，由于傲慢心的作用，抬高自己，不精进修善断恶等，懒惰度日，例如跛子，就像一个瘸子，自己和他人都没有办法让他去工作一样，被过失所掩盖。而显现的傲慢，就是由他人所见所闻的傲慢心生起的不良之念，这些都是苦行，是憎恨三戒律功德的妖魔，如果说贪嗔是妖魔，那么这些就是它们的因缘。所谓“干枯”，就是贪图他人的财物，由于贪心和执着，对自己拥有的东西非常吝啬，这种强大的力量会阻碍供养布施等。
English
And those who do things that harm others, some give up their lives, and their own vows, some do many non-virtuous things such as doing asceticism and disturbing the land, some postpone practicing Dharma, some lose wealth, some do not care about their own shame, and some do not care about the shame of others, and give up their vows without any hesitation. Most of the protective vows are given up for the sake of sin, which is very common. Because in order to protect one's own lama, offerings, etc., the field of merit, and relatives, attendants, etc., and the lands of great lamas and officials, etc., they do not hesitate to drink the poison of great sins, just like releasing a mad elephant with a blade wrapped around its trunk. Except for the doer of that action, there is no one to share the ripening fruit. In terms of both worldly and Dharma matters, they are greedy for wealth, etc., they are attached and obsessed, and they only crave for their own happiness. Similarly, whether it is oneself or others, if they hear words of praise, they gladly accept them, and if they hear words of praise, their pride increases and they become arrogant and complacent. On the contrary, the opposite of the previous four, which are not obtaining, unhappiness, unpleasantness, and being slandered, etc., these children who pretend to be Dharma with slander are deceived by the eight worldly dharmas. This is what is called the eight worldly dharmas. Because of the perfection of lineage, appearance, power, youth, and learning, etc., they are proud, and due to the influence of arrogance, they exalt themselves, and do not strive to cultivate virtue and abandon evil, etc., and spend their time in laziness, like a cripple, just like a lame person, neither oneself nor others can make him work, and he is covered by faults. And manifest pride is the bad thought that arises from the arrogance that others have seen and heard, these are asceticism, they are demons who hate the merits of the three vows, if greed and hatred are demons, then these are their causes. The so-called "dry" is to covet the wealth of others, and due to greed and attachment, one is very stingy with one's own possessions, this powerful force will hinder offerings and generosity, etc.