Tibetan
་རྩུབ་མོས་སྲོག་འཕྲོག་ཅིང་། ཞོན་པ་དང་ཁལ་འགེལ་བ་ལ་བཀོལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་འཛིན་སར་བསླབ་པས་ཉམ་ཐག་པས་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་བྱར་ཡོད་ཅེས་མེད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། འཚོ་བའི་ལས་མཐའ་སྟེ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་བསྲེངས་ནའང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དབྱེ་བས་གཟུགས་མེད་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་འགགས་པ་སྟེ་ལུས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་དེ་ནི་གཉིད་འཐུག་དང་བརྒྱལ་བའི་སྐབས་ལྟར་གནས་ཤིང་། ནམ་ཞིག་འཆི་ཁར་བབས་ཚེ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ནུས་པ་ལས་གནས་ངན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཁོམ་ལྡན་གྱི་ལུས་མིན་ཞེས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་ཁྱོགས་ཏེ་བཏེགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ཡང་། དེ་ཡི་འདུ་ཤེས་སམ་ཀུན་སློང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་དམ་ལ་བཞག་ཅིང་མི་དགེ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་གཞུངས་པ་སྟེ། དེའི་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ནི་བླང་བྱའི་དགེ་བ་སྤང་ཞིང་དོར་བྱའི་སྡིག་པ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་ལས་བཟང་ངན་འཆོལ་བའི་ནགས་ཚལ་རྒྱུས་མེད་པའི་གནས་ན་བྱིས་པ་གྲོགས་མེད་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་སྟེ་ངག་ལྐུགས་པ་ཚིག་གི་བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་དང་། ཡིད་ལྐུགས་པས་དགེ་སྡིག་ཤན་མི་འབྱེད་པ་རྣམས་ནི། །འཕགས་པའི་དེད་དཔོན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཀྱང་། བྲག་ཆའི་ཆོ་ག་བཟུང་བའི་བྲག་རིའི་དྲུང་དུ་དགེ་སྡིག་གི་སྐད་ཆ་ཇི་ཙམ་བཤད་ཀྱང་ཅ་ཅོ་ཙམ་ལས་ལན་ལྡོན་མི་ནུས་པ་བཞིན། དགེ་སྡིག་སོགས་ཀྱི་བརྡ་མི་འཕྲོད་པའི་འབྲོག་དགོན་ཆེན་པོར་སྟེ་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་སེམས་བག་མི་ཕེབ་པས་གདུང་བའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་གསུམ་གྱིས་རྒྱུར་གྱུར་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལུས་རྟེན་རྣམ་རིག་གི་བ་དན་ག་ཡོ་བ་ཅན་འདི་ཐོབ་ནས། སླར་ཡང་ཐར་ལམ་མི་གཉེར་ཞིང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསླབས་པའི་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་གི་བླང་དོར་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱིས་གཙེས་པ་ལྟ་བའི་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་བའོ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་བའི་བསྐལ་བ་ནི་མུན་པའི་བསྐལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གཅོང་རོང་གི་གནས་སུ་མུན་ནག་འཐུག་པོར་ཞུགས་པ་གད་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་སླར་ཡར་ལ་བདེ་བའི་སར་ཨེ་སླེབ་ཀྱིས་རེ
Chinese
粗暴地夺取性命，因为骑乘和驮运而被用于调伏之处学习而疲惫不堪，如果获得在这些地方出生的机会，那又有什么用呢？这是在说明没有用的情况。即使以极其漫长的寿命来维持生活，也不会给予厌倦轮回痛苦的丝毫机会，所以是无色界。听闻和思考的所依中断，也就是没有身体和意识的天神，就像深度睡眠和昏厥的时候一样存在。一旦面临死亡，在那里出生的原因是十善业和无色界的禅定，由于它的力量而错误地认为堕落恶趣不是暇满人身。即使极度依赖于两足的抬举，但它的意识或动机不是福德，所以被束缚并被置于不善的控制之下。那些擅长使用它的方法的野蛮人，舍弃应该接受的善，接受应该抛弃的恶，极其愚昧，在善恶混杂的森林里，就像无助的孩童在陌生的地方游荡一样。丧失了感官的誓言，也就是口不能言，无法理解语言的含义，以及心不能言，无法区分善恶的人们。即使与圣者的导师，佛陀菩萨的化身，善知识们相遇，就像在持有岩石仪式的岩山脚下，无论说多少善恶的话语，也只能发出嘈杂的声音，无法回应一样。在无法理解善恶等含义的广阔的游牧寺院中，由于喧嚣和散乱而感到心神不宁。由于出生的因缘，成为其他三者的原因，获得了像超越海洋的大船一样的身体，以及像摇曳的旗帜一样的意识。然而，不再寻求解脱之道，不喜悦佛陀的出现，对于善知识所教导的行善断恶的取舍持有错误的见解，这就像被魔鬼折磨一样，被其所控制。诸佛所舍弃的劫是黑暗的劫，那就像进入幽深的山谷，陷入浓厚的黑暗之中，坠入悬崖深渊一样，还能再次回到向上安乐的地方吗？
English
It violently takes lives. It is taught in places where taming is practiced for riding and loading, causing exhaustion. What use is it if one obtains birth in such places? This is to show that it is useless. Even if one sustains life with an extremely long lifespan, there is not even the slightest opportunity to become weary of the suffering of samsara, so it is formless. The basis for hearing and thinking is cut off, that is, the god without body and consciousness exists like a state of deep sleep and fainting. When death approaches, the cause of birth there is the ten virtues and the formless samadhi, and due to its power, the mistaken view that being born in a bad state is not a leisure-filled body. Even though one relies heavily on the support of two legs, its consciousness or motivation is not merit, so it is bound and controlled by non-virtue. Those barbarians who are skilled in using its methods abandon the good that should be accepted and embrace the evil that should be discarded, being extremely ignorant. In the forest where good and evil are mixed, they are like a helpless child wandering in an unfamiliar place. Those who have broken the vows of the senses, that is, those who are mute and cannot understand the meaning of words, and those who are mentally mute and cannot distinguish between good and evil. Even if they encounter the noble guides, the incarnations of Buddhas and Bodhisattvas, the virtuous spiritual friends, it is like being at the foot of a rocky mountain holding a rock ritual, no matter how much one speaks of good and evil, it can only produce noise and cannot respond. In the vast nomadic monastery where the meaning of good and evil is not understood, one suffers from restlessness due to noise and distraction. Having obtained this body, which is like a great ship crossing the ocean, and the banner of consciousness, which is like a swaying flag, which is the cause of the other three due to the cause of birth. Yet, one does not seek the path of liberation, does not rejoice in the appearance of the Buddhas, and holds a wrong view of the acceptance and rejection of virtue and non-virtue taught by the virtuous spiritual friend. This is like being tormented by a demon, being under its control. The eon abandoned by the Buddhas is the dark eon, which is like entering a deep ravine, falling into thick darkness, and plunging into a cliff abyss. Can one ever return to a place of upward ease?
Tibetan
་བས་ལྡང་བར་བརྩོན་ཀྱང་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་ཏེ། ལས་ངན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ལྟུང་བར་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་དེ་ཡང་སྡིག་པས་འཕང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འཐོར་རླུང་འཁྲུགས་པའི་གནས་རིགས་རྣམས་སུ་ངལ་ཞིང་སྐྲག་པ་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྙོག་པ་ཅན་སྟེ་ཆོས་ལ་མི་མཐུན་པར་ཕྲག་པ་དོག་པའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོའི་སྐྱོན་ཆེན་ལ་བསམ་ནས་རང་གིས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་བ་དོན་ཡོད་པར་མཛོད་གཅིག་ཅེས་པའོ། །རང་རྒྱུད་རྟེན་གྱིས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་ལུས་ཐོབ་ནའང་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་རིས་ཆད་བློའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེར། དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱི་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་བརྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབས་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་དང་། འཆང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་རྩུབ། །འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་བྲལ། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་འོང་ངེས་ཡིན་པ་གཞུང་གཞན་ན་འཐོར་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་བདེའི་ཆེད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པའོ། །འབྱོར་པ་བཅུ་ལས་དང་པོ་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། ཡུལ་དབུས་ས་གཞི་གཙང་མར་དབང་པོ་ཚང་། །ཡན་ལག་རབ་རྫོགས་དད་པའི་གནས་ལ་དད། །ལས་མཐའི་མེ་ཏོག་སྡིག་ཐོས་མ་བཅོམ་པའི། །མི་འགྱུར་དཔག་གསམ་ལྗོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དཔོང་ཚང་། ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། ཅེས་དང་། གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། རྒྱལ་བ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འཇིག་རྟེན་འབྱོན། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བསྟན་པའི་ཚལ། །ནུབ་པ་མེད་པའི་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །དམ་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བརྟེན་དེ་བས་ཉུང་། །གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འབྱོར་བའི་ལྗོན་པ་དང་། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་བའི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུང་། བསྟན་པ་གནས་དང་དེའི་རྗེས་ཞུགས། གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནས་བརྩེ་བའོ། །ཅེས་རང་འབྱོར་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ལ་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་བ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་བ
Chinese
即使努力向上，也只是徒劳无功，因为恶业的缘故，会堕落到痛苦的境地，每况愈下，被罪恶所牵引，在各种痛苦和混乱的地方，带着疲惫和恐惧，从事着不吉祥的恶业，与佛法相悖，心胸狭隘。考虑到这八种无暇的巨大过患，要将自己难以获得的闲暇变得有意义。这是其中之一。即使没有生于自性依凭的八无暇之处，即使获得了人身，也会因为突发事件造成的八无暇和知见错乱造成的八无暇而阻碍佛法，如意宝中也说：五毒纷乱，愚昧无知被魔所控制，懒惰懈怠，恶业如海般涌现，受他支配，恐惧威胁，伪装成佛法，这是突发事件造成的八种无暇。持戒却不守誓言，行为极其粗暴，不厌倦轮回，没有丝毫的信心，行不善业，造作罪恶，对佛法毫不关心，违背律仪和誓言，这被称为知见错乱造成的八种无暇。这十六种无暇，即使获得了人身也一定会遇到，虽然在其他论典中是分散存在的，但在这里，全知二尊为了便于理解而汇集在一起。十圆满中的第一个，自身五圆满是：生于中央圣地，拥有清净的土地和健全的根器，肢体完美，对信仰之处有信心，没有被恶业之花和邪见所摧毁，不变的如意树极为稀有。正如所说：人身，生于中央，根器健全，不违背恶业，对圣地有信心。其他五圆满是：胜者优昙婆罗花降临世间，开启佛法之花，成为教法的园林，永不衰败地安住于此，依靠圣者的荫庇更为稀少。因此，自身是圆满的如意树，而受他缘影响的圆满是优昙婆罗花。正如所说：佛陀降临并宣说佛法，教法住世并随之修行，为他人从内心深处关爱。自身圆满就像如意树，而受他缘影响的圆满就像优昙婆罗花，两者都具备功德
English
Even striving to rise is in vain, as it is a common occurrence due to the cause of bad karma, falling into a state of suffering, going from bad to worse, being dragged by sin, and in all sorts of painful and chaotic places, with fatigue and fear, engaging in inauspicious and troublesome deeds, being contrary to the Dharma, and being narrow-minded. Considering the great faults of these eight states of unfreedom, make the leisure you have hardly obtained meaningful. This is one of them. Even if you are not born in the eight states of unfreedom dependent on your own nature, and even if you obtain a human body, the eight states of unfreedom caused by sudden events and the eight states of unfreedom caused by distorted views will obstruct the Dharma, as it is said in the Wish-Fulfilling Jewel: "The five poisons are in turmoil, the foolish and ignorant are seized by demons, laziness prevails, and bad karma erupts like a great ocean. Being controlled by others, fearing threats, and pretending to practice the Dharma, these are the eight types of unfreedom caused by sudden events." And: "Holding vows but breaking commitments, behavior is extremely rough, not weary of samsara, having little faith, engaging in non-virtuous and sinful deeds, not caring about the Dharma, violating vows and commitments, this is called the eight types of unfreedom caused by distorted views." These sixteen types of unfreedom are certain to occur even if you obtain a human body, although they are scattered in other treatises. Here, the two omniscient ones have compiled them for the sake of easy understanding. The first of the ten endowments, the five personal endowments, are: "Being born in the central land, having a clean land and complete faculties, limbs being perfect, having faith in the object of faith, not being destroyed by the flower of bad karma and wrong views, the unchanging wish-fulfilling tree is extremely rare." As it is said: "A human body, born in the center, with complete faculties, not deviating from bad karma, having faith in the holy place." The other five endowments are: "The Victorious Udumbara flower appears in the world, opening the flower of Dharma, becoming a garden of teachings, abiding without decay, relying on the shade of the holy ones is even rarer." Therefore, one's own endowment is like a wish-fulfilling tree, and the endowment influenced by other conditions is like an Udumbara flower. As it is said: "The Buddha appears and speaks the Dharma, the teachings abide and are practiced accordingly, and for others, there is love from the depths of the heart." One's own endowment is like a wish-fulfilling tree, and the endowment influenced by other conditions is like an Udumbara flower, both possessing qualities