Tibetan
པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གོང་གསལ་གྱི་ཆོས་དྲུག་གི་བསླབ་སྦྱངས་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི། རྣམ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། མཐར་དག་པའི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ་བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནས་ཐིམ་བཞིན་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང་ཞིང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བློས་བཅོས་པ་མེད་པ་དེ་འཆར་རོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་འོག་མར་གང་དུ་ཡང་གསུང་པ་མེད་དོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཚེ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་འགྲོ་བའི་ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་དགོས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཐབས་ནི་དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུས་གདམ་པ་དང་། གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའི་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་མི་འཆོལ་བ་སྟེ། བྱ་གཞན་གྱིས་དུག་ཟོས་ན་འཆི་བ་ཡིན་ཀྱང་། རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ན་རོ་ནུས་རྒྱན་དུ་སྨིན་པ་ལྟར་སྤྱོད་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱེད་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། འདས་ན་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཕུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་། སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་པོ་ཉན་རང་གི་སྙིང་ནས་སྤང་དགོས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་སྤང་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡོམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་བླངས་ནས་གདོད་དབང་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་དེར་མ་ཟད་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལས་སྡོམ་པ་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྒྱ་གར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུགས་དང་མཚུངས་སོ། །ཀུན་གྱི་སྤྱི
Chinese
关于无显现的圆满次第是，如同对已转变的上述六法进行研习一样，无论是从形象上转变的生起次第还是圆满次第，最终，清净的器世界宫殿和有情本尊的显现，所有这些动静的显现，都融入光明的自性中，主尊和眷属的心间的种子都融入明点中，而且也是从下往上逐渐融入，在成为空性的虚空自性中，安住于大智慧的行境中。这样，生起次第遮止对显现的实执，圆满次第舍弃执着于幻化的分别念，生起乐明无分别的体验和俱生智慧，不经造作。极其甚深的无上圆满次第，除了无上续部中所说之外，在下部中任何地方都没有说到。名为能令利根者一生证得金刚持果位的近道，隐秘且极其甚深。第三，成为与密咒金刚乘相符之助伴的誓言次第是，进入密咒道的行者，不退失行为而守护非常重要。方法如同用咒语加持毒药一样选择，对治如同不让任何烦恼控制，从而不混淆好坏缘起一样。其他鸟类吃了毒药就会死亡，但如果孔雀的喉咙进入剧毒，毒素就会转化为滋养身体的装饰一样行持。其中，誓言和律仪的差别是，誓言是不可违越的，如果违越，就会成为今生来世毁灭之因；律仪是从内心深处舍弃声闻缘觉的身语七种不善业，是大乘应作和不应作的决定，然而主要还是舍弃十种不善业，律仪本体相同，只是侧重点不同。如果是密咒律仪，则与誓言相混杂，因为在密咒四灌顶的受持律仪时，必须先受持三种律仪才能进入灌顶，而且不仅如此，只有誓言不会与律仪相混杂，这与大多数印度成就自在者的观点相同。总的来说
English
As for the completion stage without appearance, it is like studying the above-mentioned six dharmas that have been transformed. Whether it is the generation stage or the completion stage that is transformed from appearance, in the end, the pure vessel palace and the clear appearance of the sentient deities, all these appearances of movement and stillness, dissolve into the nature of light, and the seeds in the hearts of the main deity and the retinue dissolve into bindus. Moreover, they gradually dissolve from the bottom up, and in the nature of emptiness, they abide in the realm of great wisdom. In this way, the generation stage prevents the clinging to the reality of appearances, and the completion stage abandons the discriminating thoughts that cling to illusion. The experience of bliss, clarity, and non-discrimination, and the innate wisdom that is not fabricated, arise. The extremely profound and unsurpassed completion stage is not mentioned anywhere in the lower tantras except in the unsurpassed tantras. It is called the extremely profound hidden path that enables those with sharp faculties to attain the state of Vajradhara in one lifetime. Third, the order of vows that become compatible companions with the Secret Mantra Vajrayana is that it is very important for practitioners who have entered the path of mantra to maintain their conduct without degenerating. The method is to choose as if blessing poison with a mantra, and the antidote is to not let any afflictions control, so as not to confuse good and bad dependent origination. If other birds eat poison, they will die, but if virulent poison enters the throat of a peacock, the poison will be transformed into an ornament that nourishes the body. The difference between vows and precepts is that vows are inviolable, and if violated, they will become the cause of destruction in this life and the next. Precepts are to abandon the seven non-virtuous actions of body and speech of the Shravakas and Pratyekabuddhas from the depths of one's heart. They are the determination of what to do and not to do in the Mahayana. However, the main thing is to abandon the ten non-virtuous actions. The essence of precepts is the same, but the emphasis is different. If it is a mantra precept, it is mixed with vows, because when taking the precepts of the four empowerments of mantra, one must first take the three precepts before entering the empowerment. Moreover, vows alone will not be mixed with precepts, which is the same as the view of most Indian accomplished masters. In general