Tibetan
བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་བཙའ་བས་གནས་སྐབས་ནི། མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་བའི་ཆ། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྡུལ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་རྣམས་སོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། དྲེད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང་། བར་དོའི་སྲིད་པ་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི་ཞེས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གྱུར་པས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། བཙའ་བའི་དུས་རིག་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེས་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔར་རྣམ་ཤེས་སད་པའམ། ཤར་བའི་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་ཞིང་། ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོགས་རྣམས་གནས་སུ་དག་པ་ནི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་གྱུར་བའོ། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་མོད་ལ་གཟུགས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་སྔགས་མཚན་བརྗོད་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ་པའོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་གཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྐད་ཅིག་ལ་ཝལ་གྱིས་གསལ་བའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བློ་མ་སྦྱང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ཆེ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རིགས་ཅ
Chinese
十是与地完全结合而生，暂时是：成为无学道，即是化身。其中，第一现证菩提是月轮，是：胎生的精液和，湿生之湿性部分，卵生的父亲和，化生的空性部分。同样，第二现证菩提是日轮，也是：胎生的微尘和，湿生的温度，卵生的母亲和，化生的光明部分。第三现证菩提是具有种子手印，在精液微尘二者之间融入了意识，并且是四生处的中阴意识的修习。第四现证菩提是三者合一，是：精液微尘二者与三心融为一体，以及，湿生之温度与意识，化生的光明与空性部分，还有，中阴有合一的部分的修习。第五现证菩提是成就身，即是成为圆满身，四生处的生处全部圆满，出生之时，对于所知境，即是五根门中意识苏醒，或者，修习显现之轮回相及其部分，并且，五界和五蕴以及意识之集合清净于本位，即是具足三座之天神，与超越痛苦之佛陀安住方式相同，是从因之黑汝嘎转变为果之黑汝嘎。精液微尘风三者与心识一起的全部部分完全清净，成为圆满次第的成熟之因。湿生是二者聚合之处融入中阴意识，如虫忽然成形一般，念诵本尊咒语名号，以及，仅仅忆念现观，即是手印，是圆满本尊身之生起次第的完整修习。化生是不依赖因缘，刹那间修习忆念圆满，不依赖名与色，刹那间瓦尔地显现。那四种修习方式，对于最初的业者来说，即是：对于没有修习生圆次第的人们，主要修习清净卵生的生起次第，并且按照次第逐渐习惯，稳固性大，而且是非常稳固的种姓。
English
Ten is the temporary state of being born by completely combining with the earth: becoming the path of no learning, which is the emanation body. Among them, the first Abhisambodhi is the moon mandala, which is: the semen of the womb-born and, the liquid part of the moisture-born, the father of the egg-born and, the emptiness part of the spontaneously born. Similarly, the second Abhisambodhi is the sun mandala, which is also: the dust of the womb-born and, the warmth of the moisture-born, the mother of the egg-born and, the luminous part of the spontaneously born. The third Abhisambodhi is the seed with hand gestures, in which consciousness is integrated between the two, semen and dust, and it is the practice of the intermediate state consciousness of the four birth places. The fourth Abhisambodhi is the integration of the three, which is: the integration of the two, semen and dust, with the three minds as one taste, and, the warmth and consciousness of the moisture-born, the luminous and emptiness part of the spontaneously born, and, the practice of the integrated part of the intermediate state existence. The fifth Abhisambodhi is the accomplishment of the body, that is, becoming a complete body, the birth places of the four birth places are all complete, at the time of birth, for the object of knowledge, that is, the consciousness awakens in the five sense gates, or, practicing the manifested cycle of existence and its parts, and, the purification of the five elements and the five aggregates and the collection of consciousness in their respective places is the deity with the three seats complete, the same as the way of abiding of the Buddha who has transcended suffering, which is the transformation from the cause Heruka to the fruit Heruka. The complete parts of the three, semen, dust, and wind, together with the mind, are completely purified, becoming the ripening cause of the completion stage. Moisture-born is the integration of the intermediate state consciousness at the place where the two are gathered, like a worm suddenly taking shape, reciting the deity's mantra name, and, just remembering the Abhisambodhi, which is the hand gesture, is the complete practice of the complete generation stage of the deity's body. Spontaneously born is the practice of remembering completion in an instant without relying on causes and conditions, without relying on name and form, Wal manifests in an instant. Those four ways of practice, for the initial practitioners, that is: for those who have not practiced the generation and completion stages, mainly practice the generation stage of purifying the egg-born, and gradually get used to it according to the order, the stability is great, and it is a very stable lineage.
Tibetan
ན་དག་ལ་དེ་དང་དེའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ལས་སྙིང་རྗེས་འཕེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཞིང་། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མུ་སྟེགས་དང་། གདོན་གྱི་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལའང་ཡོད་པ་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་སྟེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ལྔར་འབྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལ་འཛེགས་ནས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས་སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅེས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཟབ་གསལ་ལམ། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མ་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང་། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་ཞེས་པས། རྩ་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། གཞན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེས་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་།
Chinese
因此，必须根据各自的能力来教导他们。所有这些都是“如是之禅定”，这是一种远离所有戏论、无法言说的智慧。普现之禅定是从上述禅定的力量中，以慈悲心引导生起次第，是无误的殊胜方便道。从显现之时起，其自性为空，本性不成立，是甚深显空、方便与智慧双运的殊胜道。与此相反，带有执著的生起次第，就像外道和大多数鬼神一样，是人们所见所闻的。在密法中，菩萨的见道，即初地极喜地，被称为大手印之殊胜成就。这是直接见到远离戏论的如是之真谛，是显现极其著名的事物之殊胜方便，显现为本尊形象是因，是福德资粮；对此，本性不成立是果，是智慧资粮。依靠二资粮作为近取因，对于根器敏锐者，以及与菩萨五道相连的金刚乘行者来说，如同攀登四种持明者的阶梯，在具足五种决定的五身刹土中，如眼花缭乱般行走。第二，圆满次第本身也有两种：从父续中生起五大之气，生起清净光明智慧。如吉祥密集金刚和 Yama 敌等大瑜伽续部中，以五大要点击中气脉的甚深光明，或者主要专注于光明空性无分别智慧，以成就二种成就。母续如胜乐金刚、集一切意、轮胜和喜金刚等后续瑜伽中，为了生起融乐智慧，以“自身具方便”等，击中脉气要点，以及“依靠他身而生起四喜智慧”，即依靠他身，四喜智慧的融乐混合，以生起乐空无分别的圆满次第为主。在无二续中，如金刚萨埵幻化网等。
English
Therefore, one must teach them according to their respective abilities. All of these are the "Samadhi of Suchness," which is a wisdom that is free from all elaborations and beyond expression. The Samadhi of Universal Appearance is the arising of the generation stage, guided by compassion from the power of the above Samadhi, and is the supreme and unerring path of skillful means. From the very moment of appearance, its essence is emptiness and its nature is unestablished, it is the supreme path of profound appearance and emptiness, the union of skillful means and wisdom. In contrast, the generation stage with attachment is like that of the heretics and most of the spirits, which is seen and heard by people. In the Mantrayana, the path of seeing of a Bodhisattva, i.e., the first Bhumi, the Joyful One, is called the supreme accomplishment of the Great Seal. This is the direct seeing of the truth of Suchness, free from elaborations, and is the supreme means of manifesting the extremely famous; appearing as the deity's form is the cause, the accumulation of merit; and the unestablished nature of it is the result, the accumulation of wisdom. Relying on the two accumulations as the proximate cause, for those with sharp faculties, and for the Vajrayana practitioners connected to the five paths of a Bodhisattva, it is like climbing the ladder of the four Vidyadharas, and walking like a dazzling illusion in the realm of the five bodies, endowed with five certainties. Secondly, the completion stage itself also has two aspects: from the father tantras, the five elements' winds arise, generating pure clear light wisdom. In the great yoga tantras such as the glorious Guhyasamaja and Yamantaka, the profound clarity of striking the vital points of the winds with the five elements, or mainly focusing on the clear light non-conceptual wisdom, to accomplish the two kinds of accomplishments. In the mother tantras, such as Hevajra, Samputa, Chakrasamvara, and Heruka, and subsequent yogas, in order to generate the bliss-melting wisdom, with "one's own body possessing skillful means," etc., striking the vital points of the channels and winds, and "relying on others to generate the wisdom of the four joys," that is, relying on others' bodies, the blending of the melting bliss of the wisdom of the four joys, mainly focusing on the completion stage of bliss and emptiness without conceptualization. In the non-dual tantras, such as Vajrasattva Mayajala, etc.