Tibetan
་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ཡང་སྙིང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་གསར་མའི་ཡི་དམ་རྣམས་དང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་དུ། བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཚིག་དབང་དང་བཞིའོ། །ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རུ། དབང་གི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་དང་། སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེར་དབང་དང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་ངོ་། སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་གི་དབྱེ་བ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ས་བཅད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། འཇོག་མཚམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡིན། གཞི་བུམ་དབང་དང་། ལམ་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་། འབྲས་བུ་དབང་བཞི་པ་སྟེ་རིག་པ་རྩལ་གྱིས་དབང་བཞི་རུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྩ་དང་ལུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བུམ་དབང་བསྐུར་ཡུལ། རླུང་བཅུ་གསང་དབང་བསྐུར་ཡུལ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཤེར་དབང་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་རྟེན། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ཡུལ་ནི། ཀུན་གཞིའི་སེམས་ཡིན་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེ་དག་རྣམས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཆས་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་དང་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ལྟ་བ་ཡངས་ཤིང་དགོངས་པ་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྟ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་བཞིའི་རིམ་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱིས་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དང་། གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔའི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩའི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་ལུས་གནས་རྣམས་པ་དྲུག་ན་མ་དག་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་དང་། དག་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་རོ་མ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་དབྱངས་ཡིག་དང་། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་རླུང་བརྟེན་པ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་སྟེ་ཁ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་གིས་བཟའ་བཏུང་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕོ་བ་ལ་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་གནས་ཏེ། དེས་བཟའ་བཏུང་འཇུ་བར་བྱེད་པ་དང་། བཤིང་གཅིའི་ལམ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གནས་ཏེ་དེས་མི་གཙང་བ་འདོར་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། སྲོག་རྩའི་སྙིང་ལ་སྲོག་རླུང་ངམ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དེས་གནས་མ་འཕྱུག་བར་དུ་སྲོག་འཛིན་པ་དང་། འཕྱུག་ཚེ་ལུས་སྲོག་འབྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དམ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི། ལུས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་དེས་འགྲོ་སྡོད་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་སོ་སོའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་བཅུ་པོ་ལ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁམས་དཀར་དམར་བརྟེན་ཞིང་། ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། བརྟེན་པ་བཞི་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་ཀུན་ལ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་པ་སོགས་ནི། དག་བྱ་འདོད་ཆགས་བཞི་དང་། དག་བྱེད་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཡང་། དང་པོ་དག་བྱ་བལྟས་པའི་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་བྱེད་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཞིང་། དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པ་བཞི་ལས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བརྟན་གཡོ་དང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ཀྱང་གདན་གསུམ་ཚང་བ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་། དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དབང་པོ་དང་། རེག་བྱ་རེག་ཤེས་བཞི་པོ་གནས་སུ་དག་པ་སྒོ་བ་བཞི་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ། མཚན་མར་ལྟ་བ། བཞི་པོ་གནས་སུ་དག་པ་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་མར་མ་ཆད་མྱང་འདས་ཞེས་ཡར་མ་ཆད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ནང་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདའ་ཀ་ཞེས་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་སྐབས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམ་པ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེ
Chinese
时轮，核心羯罗金刚。又核心轮胜乐金刚等新派本尊们，以及内续部三部生起 महायोग (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，Mahāyoga，摩诃瑜伽，大瑜伽)， 隆阿努瑜伽，大圆满阿底瑜伽三者也仅仅是通常而言，宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧智慧的灌顶，句灌顶这四种。乘之顶峰阿底瑜伽中，灌顶的次第差别上也有有戏宝瓶的灌顶，无戏秘密的灌顶，极无戏智慧灌顶，最无戏句灌顶。总的来说，密咒金刚乘的灌顶的差别有广有略无边无际，但以科判所摄，安立界限是四种。即，基宝瓶灌顶，道秘密灌顶和智慧灌顶，果第四灌顶，即以明觉力而四灌顶从本具足。根和身体成为主要的宝瓶灌顶所灌之处，十气秘密灌顶所灌之处，白红明点的智慧灌顶所灌之所依，第四灌顶所灌之处是，阿赖耶识是共同的，这些不是从勤作修持中产生的，而是自性本具，这四者平等具有，以及使这些同时存在的因是两种，堪为法器的弟子是因之缘，见解广大且具有证悟的上师是主之缘，以及通达见修行能力之仪轨是所缘之缘。四灌顶的次第一个依赖一个的以缘起之方式产生是无间缘，二因四缘聚合而灌顶成就。对此也以对治、不了义、了义之门而安立，身体的主要为中脉、左脉、右脉三者是法报化三身的象征，以及五处的五轮是五部的象征，脉的体相以文字的形象存在是身体处所六种的不清净是六道众生的种子，清净为佛陀三身的体性以文字三个字存在，而且从那之中，若玛方便的脉处有元音字母，江玛智慧的脉处有辅音字母等很多，如是宣说。如是力气依赖于风息是，上升气
English
The Wheel of Time, the essence Kalachakra. Also, the core deity Chakrasamvara and other new deities, as well as the three divisions of the inner tantras, the generation stage Mahayoga, the Lung Anuyoga, and the Great Perfection Atiyoga, are generally just the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-wisdom empowerment, and the word empowerment, these four. In Atiyoga, the pinnacle of vehicles, there are also specific levels of empowerment, such as the elaborate vase empowerment, the non-elaborate secret empowerment, the extremely non-elaborate wisdom empowerment, and the utterly non-elaborate word empowerment. In general, the distinctions of empowerment in the secret mantra Vajrayana are vast and limitless, but they are encompassed by the outline and the defined boundaries are these four. Namely, the base is the vase empowerment, the path is the secret empowerment and the wisdom empowerment, and the result is the fourth empowerment, that is, the four empowerments are primordially complete through the power of awareness. The root and body are the main recipients of the vase empowerment, the ten winds are the recipients of the secret empowerment, the white and red bindus are the basis for the wisdom empowerment, and the recipient of the fourth empowerment is the alaya consciousness, which is common to all. These are not produced from effort and practice, but are inherently present, and these four are equally possessed, and the cause that makes them exist together is twofold. The disciple who is a suitable vessel is the causal condition, the master who has vast views and possesses realization is the lordly condition, and the ritual that knows the power of view, mantra, and samadhi is the objective condition. The sequence of the four empowerments, where one depends on the other in the manner of interdependent origination, is the immediate condition, and the empowerment is accomplished by the aggregation of two causes and four conditions. Furthermore, it is established through the doors of antidote, provisional meaning, and definitive meaning. The main part of the body, the central channel, the left channel, and the right channel, are symbols of the three kayas of Dharma, Sambhoga, and Nirmana, and the five chakras of the five places are symbols of the five families. The form of the channels existing as the form of letters is that the six impure abodes of the body are the seeds of the six realms of beings, and the pure essence of the three kayas of the Buddha exists as the three syllables of letters. Moreover, from that, in the channel place of Roma, the method, there are vowel letters, and in the channel place of Kyangma, the wisdom, there are consonant letters, and so on, as it is said that there are many. Thus, the energy relies on the winds, which is the upward-moving wind.
Chinese
因此，通过口鼻之气的风来摄取饮食，在胃中有火等同之风存在，它能消化饮食，在大小便道有下泄之风存在，它能做抛弃不净之物的工作，在命脉的心脏有命风，或者叫无悲悯劫之业风存在，它在未错乱之前能维持生命，错乱之时能做分离身命的工作，遍行或者叫动摇之风是，存在于整个身体特别是肢体末梢，它能做行走安住和各种行为的工作。除此之外还有五大种各自的风在起作用，这样十种风依靠着白红明点，明点依靠着胜义菩提心，即胜义如来藏，依靠四处。其中，对于欲界的所有自相续者来说，贪欲以四种形态存在等等，清净对治四种贪欲和，依靠清净四灌顶的次第而产生是确定的。首先，清净对治观看而满足的贪欲是，存在于他化自在天，依靠清净对治彩粉坛城是宝瓶灌顶，灌顶能消除四种障碍，主要消除身体的障碍，外器世界和，内情众生有情无情以及蕴界处都具足三处，蕴界是逝者逝母，境是勇父勇母，身体的阿赖耶识和，根和，所触能触四者清净于本位是四门，常执和，断执我执，相执，四者清净于本位是四门母，即八门父父，等等显现为一个坛城的游舞，显现和，空性和，二者双运即遍计所执和，依他起，圆成实，三种自性。它的究竟是轮回，即不堕下，涅槃即不升高，在无二的大界中不被相的分别念所染污，濒死之时不修也能成佛的窍诀是自己阿赖耶识的依靠。
English
Therefore, the wind of the mouth and nose takes in food and drink, and the wind of fire-equality dwells in the stomach, which digests food and drink. The downward-clearing wind dwells in the path of urination and defecation, which performs the work of discarding impurities. In the heart of the life-channel dwells the life-wind, or the wind of merciless kalpa-karma, which sustains life until it is disturbed, and when disturbed, it separates body and life. The pervasive or moving wind dwells in the whole body, especially in the limbs and extremities, and performs the work of walking, dwelling, and various actions. In addition to that, the winds of the five elements each perform their respective functions. Thus, the ten winds rely on the white and red essences, and the essences rely on the ultimate bodhicitta, which is the ultimate Tathāgatagarbha, relying on four places. Among them, for all self-continuum beings of the desire realm, desire exists in four forms, etc. It is certain that the four desires to be purified and the order of the four purificatory empowerments arise in dependence. First, the desire to be purified by looking and being satisfied exists in the Paranirmita-vaśavartin heaven. Relying on the purificatory colored powder mandala is the vase empowerment, which eliminates the four obscurations, mainly the obscuration of the body. The outer vessel world and the inner sentient beings, animate and inanimate, as well as the aggregates, elements, and sense bases, all possess the three places: the aggregates and elements are the departed and the departed mother, the objects of empowerment are the heroes and heroines, the body's alaya-consciousness, the faculties, and the four objects of touch and tactile consciousness are purified in their own place as the four doors, and the eternal view, the annihilation view, the self-view, and the sign-view are purified in their own place as the four door mothers, i.e., the eight doors, father and mother, etc., which manifest as a play of a single mandala. Appearance and emptiness, and the union of the two, i.e., the completely imputed, the other-powered, and the perfectly established, are the nature of the three natures. Its ultimate conclusion is samsara, i.e., not falling down, and nirvana, i.e., not rising up. In the indivisible great sphere, it is not stained by the conceptual thoughts of signs, and the instruction to attain Buddhahood without meditation at the time of death is the reliance of one's own alaya-consciousness.