Tibetan
དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་། བྱེ་མ་ཅི་ཙམ་བཙིར་བ་ལ་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་། དབང་ཇི་བཞིན་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་ལ། དེར་མ་ཟད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅིང་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་སྐུར་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀའི་གདེང་དང་བྲལ་ཞིང་། བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་ཅེས་རང་གི་སྡོད་གནས་ཁྱིམ་ཆེན་ཁྱིམ་ཆུང་གང་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྲུང་བས་ཆེད་དུ་ལོག་འཚོ་ལྔ་སོགས་དཀོར་ཟས་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། མ་བསྡམ་པ་ཞེས་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ལས་ལ་ཅང་མི་སེམས་ཤིང་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང་། རྟོག་གེས་ཟིལ་གྱི་གནོན་པ་དེས་རང་གི་ཡོ་བྱད་ཕན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་། གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་འཛོམ་པར་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་། བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྷུང་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྦྱིན་བསྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང་། གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་རིག་ཅིང་ཞེས་རང་ཉིད་གྲོལ་བའི་བླ་མས། བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས་པའི་སློབ་མའི་གཞི་རྒྱུད་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ལ་སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་དགོས་པ་ལ་ཡང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བསྙེན་དང་། བསྒྲུབ་པ་ བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ནི་བཞིའོ། །སའི་ཆོ
Chinese
关于三种誓言行为，为了真实确定殊胜的密咒道，修持密咒的：首先，如果没有得到灌顶，就不会有成就。就像榨取沙子想要得到酥油一样，如果努力地讲解、听闻和禅修，除了堕入地狱之外别无选择。如法获得灌顶的士夫，无疑会成为胜者的儿子。不仅如此，仅仅看到坛城的颜料，就能从一切罪业中解脱，并投生于清净天界的五天神之中。之后，在七世之中必定成佛，并获得十地，这被认为是字面意思。此外，进行灌顶的导师，如果缺乏生起次第和圆满次第二者的把握，并且“安住处享用供物”，无论是自己的住所，大房子还是小房子，为了守护它，特意以五种邪命等方式肆无忌惮地享用供物，并且“不约束”，对于违背三律仪的行为毫不介意，贪恋家庭，对佛法的根本——慈悲心很小，并且被诡辩的压力所压倒，从而圆满地成就了自己的受用，即使以歌舞、度量、音律齐全的方式进行灌顶，也如同小牛犊被绳子拴着坠入悬崖一样，除了成为堕入恶道的因之外别无其他。外内秘密的十种真实是：坛城、禅定、手印，姿势、步态、坐姿、念诵，布施、火供、供养、事业，以及收摄次第，这是外在的十种真实。遣除、遮止二者的仪轨，秘密和智慧、般若，以及交合、区分的仪轨，食子、金刚的念诵，猛烈的修持仪轨，圆满安住和坛城修持，这是秘密的十种真实。像这样，通达外内秘密十种真实的意义，并且精通，也就是说，由自己解脱的上师，详细观察具有不做作的信心、羞耻心和知惭有愧的弟子的基础，对于那些没有缺点、具足功德的人，依次给予灌顶。此外，自我加持的念诵，近念诵，修持，大修持这四种。地基仪轨。
English
Regarding the three vows of conduct, in order to truly ascertain the supreme path of mantra, for practicing secret mantra: First, if one has not received empowerment, there will be no accomplishment. Just as trying to extract butter from sand, even if one strives to explain, listen, and meditate, there is no choice but to fall into hell. The person who has properly received empowerment will undoubtedly become a son of the Victorious One. Moreover, merely seeing the colors of the mandala will liberate one from all sins and cause one to be born among the five pure deities of the pure realms. Thereafter, in seven lifetimes, one will definitely attain Buddhahood and obtain the ten bhumis, which is said to be the literal meaning. Furthermore, the master who performs the empowerment, if he lacks confidence in both the generation stage and the completion stage, and "enjoys offerings at the dwelling place," whether it is his own residence, a large house or a small house, in order to protect it, he deliberately indulges in offerings immoderately by means of the five wrong livelihoods, and is "unrestrained," not caring at all about actions that contradict the three vows, being attached to his family, having little compassion, which is the root of Dharma, and being overwhelmed by the pressure of sophistry, thereby perfectly accomplishing his own enjoyment, even if he performs the empowerment with complete dance, measure, and melody, it is like a calf tied with a rope falling off a cliff, serving only as a cause for falling into the lower realms. The ten realities of outer, inner, and secret are: mandala, samadhi, mudra, posture, gait, sitting posture, recitation, offering, fire offering, offering, activity, and the stages of reabsorption, these are the ten outer realities. The rituals of dispelling and averting, secret and wisdom, prajna, as well as the rituals of union and separation, torma, vajra recitation, fierce practice rituals, perfect abiding and mandala practice, these are the ten secret realities. Thus, understanding the meaning of the ten realities of outer, inner, and secret, and being proficient, that is to say, the guru who is liberated himself, carefully examines the basis of the disciple who has unfeigned faith, shame, and conscientiousness, and bestows empowerment in stages upon those who are without faults and possess qualities. In addition, the self-blessing recitation, close recitation, practice, great practice, these four. The ground ritual.
Tibetan
་ག་ལ་ཡང་ས་སྤྱིར་བརྟགས་པ་དང་། སའི་བདག་པོ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དང་སའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་བསླང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། བཟུང་བ་དང་། བསྲུང་བ་དང་ལྔ་པོ་དཀྱུས་ལྟར་དུ་བྱའོ། །སྟ་གོན་དང་ནི་ཞེས་དང་པོ་བུམ་པ་ནི། རྟེན་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བ་དང་། བརྟེན་པ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་བ་དང་། དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པ་ཡང་ཆོ་ག་རང་གཞུང་གི་དཀྱུས་ལྟར་བྱ་བ་དང་། མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། བར་བདག་དབང་ལེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་སྨིན་ནས། དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མན་ཆད་ཁ་ཡར་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་གསུངས་ན་ཡང་། རྒྱུད་གཞན་དུ་མང་ཉུང་མི་དཔྱད་པའི་མཐའ་བསྡུས་ཏེ། མདོར་ན་སློབ་མ་པན་ཚུན་དུ་མི་གཤིན་པ་བཟུང་བར་མི་བྱ། གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་སེམས་བཟུང་ཞིང་། ཞི་དུལ་བླ་མ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ལ་ནི་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་ཚོན་རྩི་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ། སྭོ་ཤིང་བྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མིན་རྟེན་འབྲེལ་བརྟགས་པ་དང་། ཁྱོར་ཆུས་སྡིག་པ་སྦྱངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུ་ཤས་རྨི་ལམ་བརྟགས་པ་དང་། སྲུང་སྐུད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བརྟགས་པ་དང་། ཅི་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དབང་ལའང་། སོ་སོར་དཀྱུས་ལྟར་རོ། །མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ལས། རེ་རེ་ཉིད་ལའང་། བཞི་བཞིར་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བར་གྱུར་ན། ཆོ་ག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སློབ་མ་དག་སྨིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་དབང་གི་རིགས་དབྱེ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཆུའི་དབང་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ནི། སྨྱུང་གནས་དང་། སྨན་བླ་དང་དོན་ཞགས་སོགས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀུན་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་སྟེ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། གསང་བའི་བཀའ་དབང་ནི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་དང་། མཐའ་རྟེན་སྦྱིན་པའི་རྫོགས་པའོ། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གསང་འདུས་དང་། མ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་མ་ཡ། སྤྱི་རྒྱུད
Chinese
任何地方都普遍观察地，对于土地的主人国王等和土地的女神们，劝请，净化，摄持，守护这五种都如常进行。预备和最初的瓶是，所依瓶是明观为宫殿，所依是寂怒任何本尊都明观为圆满，以彼之修法次第也如仪轨自身之常轨进行，最终供养赞颂后本尊融入光中化为甘露的大海。中间包括获得自主权。引入弟子并成熟后，二义中的第一个是，虽然说弟子人数二十五以下必须是口头承诺的，但在其他续部中总结了不考察多少的界限，总之不要摄持弟子之间不和睦的。一个对另一个心怀不满，寂静调柔对上师有益，这样说因此仅仅引入坛城是不确定人数的，因为发誓度化无边众生界是大乘的特点，因此那些见到颜色的利益也是不可思议的。引入之前对弟子进行预备，给予苏星后观察是否获得成就的缘起，用捧水净化罪业，同样用吉祥草观察梦境，用护身线观察梦境，如实见到而没有障碍这四种。第二使续成熟的灌顶也，各自如常。四种现观如已说的那样，每一个自身也，如果四四圆满的支分不齐全，以仪轨损坏的过失，弟子们是不能成熟的。那也是在各自的续部中对灌顶的种类进行区分，在事部续中有水灌顶和顶髻灌顶两种。其中事续是，斋戒和，药师佛和不空绢索等。在行部续中在其之上加金刚名的灌顶。瑜伽续中，对于普遍种姓等有水和头饰金刚铃。名字即智慧灌顶五种和，秘密的许可灌顶是说利益和，结尾是布施供品的圆满。无上续中有父续母续密集和，母续摩诃摩耶，共同续。
English
Everywhere, generally examine the ground, and for the lords of the land, kings, etc., and the goddesses of the land, the five of inviting, purifying, holding, and protecting should be done as usual. Preparing and the first vase is, the support vase is visualized as a palace, the supported deity, whether peaceful or wrathful, is visualized as complete, and the order of practice is also done according to the usual procedure of the ritual itself, and finally, after offering and praising, the deity dissolves into light and transforms into a great ocean of nectar. In between, including obtaining autonomy. After introducing and ripening the disciples, the first of the two meanings is, although it is said that the number of disciples must be less than twenty-five and verbally promised, in other tantras, the limit of not examining the number is summarized, in short, do not hold disciples who are not harmonious with each other. One is dissatisfied with the other, peaceful and gentle is beneficial to the lama, so just introducing into the mandala is not a fixed number, because vowing to liberate the infinite realm of sentient beings is a characteristic of the Mahayana, so the benefits of seeing the colors are also inconceivable. Before entering, prepare the disciple, give Svo Shing and observe the interdependence of whether or not accomplishments are obtained, purify sins with a handful of water, and similarly observe dreams with Kusha grass, observe dreams with a protective thread, and see as it is without obstacles, these four. The second is also the empowerment that ripens the continuum, each as usual. The four Abhisamayas are as already explained, and each one itself, if the four complete limbs are not complete, the disciples cannot be ripened by the fault of the ritual being damaged. That is also distinguishing the types of empowerment in each of the tantras, in the Kriya Tantra there are two types of water empowerment and crown empowerment. Among them, the Kriya Tantra is, fasting and, Medicine Buddha and Amoghapasha, etc. In the Charya Tantra, the Vajra name empowerment is added on top of that. In the Yoga Tantra, for the universal lineage, etc., there are water and headdress vajra bell. The name is the five wisdom empowerments, and the secret permission empowerment is the explanation of benefits, and the end is the perfection of giving offerings. In the Anuttara Tantra, there are Father Tantra, Mother Tantra, Guhyasamaja, and Mother Tantra Mahamaya, Common Tantra.