Tibetan
འཇུག་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དང་པོའི་སར་སླེབས་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་དག་པ་ས་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ། ས་ལ་མ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་བཞིན་རྫོགས་ནས། ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་ལ་ཐུག་ཚེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། དུས་དེར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སྐུའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ། གསུང་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ། ཐུགས་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་མི་མངའ་བ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ། སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི༴ དྲན་པ་ཉམས༴ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ༴ ཤེས་རབ་ཉམས་པ༴ རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ༴ གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམས༴ ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས༴ འབྲང་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ། འདས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས༴ མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས༴ ད་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན༴ མོས་པ་སྣ་ཚོགས༴ ཁམས་སྣ་ཚོགས༴ དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ༴ ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ༴ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ༴ སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ༴ འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ༴ ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་ནི། མ་འདྲེས་བཞིའམ། གཞན་ཡང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། རང་དོན་སྤངས་པ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དམ་བཅའ་བ་ལ་མི༴ གཞན་དོན་སྤང་བ་དམ་བཅའ་བ༴ གཉེན་པོ་དམ་བཅའ་བ་ལ་མི་འཇིགས་པ་བཅས་མཐའ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་ནི། དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་གྱི་གཞུང་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་མ་རྨོངས་པ་དང་། སྤྱོད་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཀ་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཞེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་འགྲོ་བའོ། །ཡོན་
Chinese
进入且不分离，极其欢喜。到达第一地时，亲眼见到法性的真谛。从那之后，直到清净的三地为止的圣者修道上，各地的功德逐渐圆满。到达十地相续的最后阶段时，以金刚喻定摧毁所有所知障，从而现前证得菩提。那时，没有不平等放置等等，佛地的功德，诸佛的不共十八法是：身之行为没有错乱，语之忆念没有错乱杂语，意之没有不平等放置，没有差别之念，没有不分别的舍，这是六种不共的行为。欲没有退失，精进没有退失，忆念没有退失，禅定没有退失，智慧没有退失，解脱没有退失，这是六种不共的证悟。身的利他事业都是智慧在前导且随智慧而行，语的利他事业，意的利他事业，随行，这是三种不共的利他事业。对于过去没有执着和阻碍的智慧，对于未来没有执着，对于现在发生的事情没有执着，这是三种不共之法。十力是：了知处与非处的力量，了知业的果报，了知各种信解，了知各种界，了知上等和非上等根器，了知一切去处之道，了知烦恼和清净，了知前世的住处，了知死亡和出生，了知漏尽的力量等等。还有四无畏，或者说，其他的四无畏是：对于舍弃自利发誓无畏，对于证悟发誓无畏，对于舍弃他利发誓，对于对治发誓无畏。总而言之，完全现前这些才安立为佛的名称。如此讲完的这六度，是过去、现在、未来一切诸佛的行迹之路。那是见解上通达无偏之义的不迷惑，行为也极其清净，在方便智慧不分离的状态中，前往本来清净之义的色究竟天，也就是解脱之地。功德
English
Entering and inseparable, extremely joyful. When one arrives at the first ground, one directly sees the truth of the Dharma-nature. From then on, up to the pure three grounds of the noble path of meditation, the qualities of each ground are gradually perfected. When one reaches the end of the ten grounds continuum, one destroys all cognitive obscurations with the vajra-like samadhi, and thus directly attains enlightenment. At that time, there is no non-equanimity, etc. The qualities of the Buddha-ground, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, are: the body's actions are without error; the speech has no loss of mindfulness or idle chatter; the mind has no non-equanimity; there is no perception of difference; there is no undifferentiated equanimity. These are the six unshared actions. There is no loss of desire, no loss of diligence, no loss of mindfulness, no loss of samadhi, no loss of wisdom, no loss of liberation. These are the six unshared realizations. The body's activities of benefiting others are preceded by wisdom and follow wisdom; the speech's activities of benefiting others; the mind's activities of benefiting others, follow. These are the three unshared activities. Wisdom that is unattached and unobstructed to the past; unattached to the future; unattached to what is happening in the present. These are the three unshared qualities. The ten powers are: the power of knowing what is and is not the case; knowing the ripening of karma; knowing various inclinations; knowing various realms; knowing superior and non-superior faculties; knowing the path that goes everywhere; knowing defilement and purification; remembering past lives; knowing death and birth; knowing the power of the exhaustion of outflows, etc. And the four fearlessnesses, or rather, the other four fearlessnesses are: fearlessness in vowing to abandon self-interest; fearlessness in vowing to realize; vowing to abandon the benefit of others; fearlessness in vowing to counteract. In short, only when all of these are fully manifested is the name of Buddha established. These six perfections, which have been explained in this way, are the path of the traces of all the Buddhas who have come in the past, present, and future. That is, in terms of view, it is the non-confusion of realizing the meaning of impartiality, and the conduct is also extremely pure. In the state of inseparable skillful means and wisdom, one goes to the Akanishta, the realm of liberation, which is the meaning of original purity. Merit
Tibetan
ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་བཅུ་པ། ༈ ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིི། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་ནི། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན༴ དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཞིའོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་དྲོད་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ། བཟོད་པ་འབྲིངཔོ་དང་། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའོ། །དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི། དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་སོགས་གོང་ལྟར་བསྒྱུར་རོ། །འཕགས་ཆོས་ལྔ་ནི། སུན་འབྱིན་གཉེན་པོ་དང་། སྤོང་བའི༴ རྟེན་གྱི༴ ཐག་བསྲིང་གི་སོགས་ལྔའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡིན་ཏེ། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེེ། ཞེས་བཤེས་སྤྲིངས་ལས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྔ་མ་དེ་རུ། ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་། ཡང་དག་རྟོགས་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། ཅེས་བཤེས་སྤྲིངས་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དོན་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལ། འབྲས་བུ་ནི་གཞོམ་གཞིག་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་། ཐབས་མང་ཞིང་དཀའ་བ་མེད་པའི་དབང་རྣོན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་ཆགས་སམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངོས་ནས། གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ལམ་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བཟླས། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལྟར། དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་ཞིང་འཇུག་སྒོ་ཡངས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བ་དང་། དུས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་བྱ་རྒྱུད་དང་། གསུམ་
Chinese
《丹珍宝藏》第九品略释完毕。 第十品。 四念住是小资粮道，四正断是中资粮道，四神足是大资粮道。四神足是：欲定（འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་），勤定（བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་），心定（སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་），观定（དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）。加行道的暖位是小，顶位是中，忍位是大，胜法位是极大。在暖位和顶位二者中修习五根，即信根，勤根，念根，定根，慧根。在忍位和胜法位二者中修习五力，即信力等如上转变。五圣法是：坏灭对治，断除，所依，延长等五种。见道的所依是七觉支，即：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支，此七者是菩提之支，如《亲友书》中所说。八圣道支与前者相同，即：正见，正命，正精进，正念，正定，正语，正业，正觉，此八者是道之支，如《亲友书》中所说。此外，在大乘中宣说了两种，在菩萨的基础上，安立了密咒的特殊意义的集合。从果的角度来说，由于其不可摧毁和不变的性质，它是金刚乘；从方法众多且无困难的角度来说，它是根器敏锐者的乘，被普遍称为持明者的宝藏，并且它比因的乘更为殊胜。从连续或不间断的角度来看，从基础的自性如来藏，到道的生圆次第的修习和念诵，再到果的法身和智慧等，依靠生起次第和圆满次第二者，进入了结合方便和智慧的道，如外密三续一样。它不因苦行而使人疲惫，且入门宽广，在三种根器中，它被认为是敏锐者的法，迅速地学习密咒之道，并且符合时代，即圆满次第的行续，以及三
English
The concise commentary on the ninth chapter of the Tan Rinpoche's Treasury is completed. Chapter Ten. The four mindfulnesses are the small accumulation path, the four right abandonments are the middle accumulation path, and the four miraculous feet are the great accumulation path. The four miraculous feet are: the concentration of aspiration, the concentration of diligence, the concentration of mind, and the concentration of contemplation. The heat of the path of joining is small, the peak is medium, the forbearance is large, and the supreme dharma is the greatest. In the two, heat and peak, the five faculties are cultivated, namely, the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, and the faculty of concentration. In the two, forbearance and dharma, the five powers are cultivated, namely, the power of faith, etc., transformed as above. The five noble dharmas are: destructive antidote, abandonment, reliance, prolongation, etc. The basis of the path of seeing is the seven branches of enlightenment, namely: mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, concentration, and equanimity. These seven are the branches of enlightenment, as stated in the Letter to a Friend. The eightfold noble path is the same as the former, namely: right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right speech, right action, and right awareness. These eight are the branches of the path, as stated in the Letter to a Friend. Furthermore, in the Great Vehicle, two types are taught. On the basis of the Bodhisattva, a collection of special meanings of mantra is established. From the perspective of the result, due to its indestructible and unchanging nature, it is the Vajrayana. From the perspective of many methods and no difficulty, it is the vehicle of the sharp-witted, commonly known as the treasury of the Vidyadharas, and it is more excellent than the vehicle of the cause. From the perspective of continuous or uninterrupted, from the basic Sugatagarbha, to the practice and recitation of the generation and completion stages of the path, to the Dharmakaya and wisdom of the result, etc., relying on the two, the generation stage and the completion stage, one enters the path that combines skillful means and wisdom, like the three outer tantras. It does not exhaust people with asceticism, and the entrance is wide. Among the three faculties, it is considered the dharma of the sharp-witted, quickly learning the path of mantra, and it is in accordance with the times, namely, the action tantra of the completion stage, and the three